《诗经汉广》与汉水游女

1、诗经.汉广与汉水游女 万敏杰南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思；汉之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。诗经中描写汉水流域生活或内容与汉水相关的诗篇很多，除了国风周南和召南中的一些诗篇外，还有旱麓江汉四月沔水节南山南山有台南有嘉鱼大东崧高常武棫朴等诗篇，但尤以周南中的汉广最为著名。 汉广是一首爱情诗。全诗分为三章，采用比兴手法，通过高大的树木，错杂的薪柴和茂盛的蒌蒿，起兴歌唱，反复咏叹。尤其是每章后四句，一字不易，重叠回环

2、，韵味无穷。描写了一位男子热烈地爱慕汉水游女，但求之不得的惆怅失望之情。诗中以“汉有游女，不可求思。”与“汉之广矣，不可泳思。”比喻游女的可望而不可及。第二、三章写出了男子的浪漫幻想，他内心的热烈向往和期望“之子于归”的美好愿望。但面对理想的不可实现，他内心充满了无可奈何的烦恼苦闷之情。到底是怎样一位男子爱上了怎样一位女子？有三种传说和记载： 一种说法，认为这首诗是类似于山歌的江边樵唱的诗篇，是一个砍柴的小伙子追求爱慕美丽的汉水游女时所唱的情歌。第二种说法有名有姓，说是战国时周人郑交甫游于汉水之滨，偶遇汉水女神之事，这首诗则是他追慕汉水神女而不可得的自叹之诗。 西汉刘向列仙传中记载：“郑交甫常

3、游汉江，见二女，皆丽服华装，佩两明珠，大如鸡卵。交甫见而悦之，不知其神人也。谓其仆曰：我欲下请其佩。仆曰：此间之人，皆习于辞，不得，恐罹悔焉。交甫不听，遂下与之言曰：二女劳矣。二女曰：客子有劳，妾何劳之有？交甫曰：橘是柚也，我盛之以笥，令附汉水，将流而下。我遵其旁搴之，知吾为不逊也，愿请子佩。二女曰：桔是橙也，盛之以莒，令附汉水，将流而下，我遵其旁，卷其芝而茹之。手解佩以与交甫，交甫受而怀之。即趋而去，行数十步，视佩，空怀无佩。顾二女，忽然不见。灵妃艳逸，时见江湄。丽服微步，流生姿。交甫遇之，凭情言私。鸣佩虚掷，绝影焉追？”说郑交甫游玩于汉江之滨，偶遇服饰华美，佩戴明珠的两个美丽姑娘，他不知道

4、是仙女，一见倾心。就主动过去热情打招呼：“两位姑娘累了吗？”她们回答道“客人劳累了，我们有啥累呢？”交甫又说：“橘子就是柚子。我用竹筐子盛装它，投于汉水上，顺流而下，我蹲在水边，摘取芝草轻嚼着，我很冒昧地问姑娘们，我想祈求你们的玉佩。”两位姑娘说：“橘子就是柚子。我们也把它放在竹盒里，投于汉水上，顺流而下，我们蹲在水边，摘取芝草轻轻含着。”于是她们解下身上的玉佩，送给了交甫。交甫很高兴，把玉佩放在怀里珍藏着。等走出几十步，解怀一看，玉佩没有了。再回头看那两个姑娘，也都不见了。这一段写很有意思，“玉之美，有如君子之德。”玉在古代是君子的象征。玉佩在古代则是定情之物，君子讲究恭敬平和，温润悠远之爱

5、。古代高雅从容的谦谦君子，都喜欢用玉作为定情物，显得节制有礼。交甫想讨得美女的定情之物，先是没话找话的套近乎，问姑娘们累不累，给对方留下怜香惜玉的好感，等搭讪上了，又煞费苦心，通过“橘子就是柚子”一段对口词或对歌的方式，显示自己胸怀锦绣、出口成章的文采，进一步博得姑娘们的好感，最后水到渠成提出想要姑娘玉佩的想法，终于得到姑娘的回应，如愿以偿得到定情之物，正当交甫高兴得意之时，玉佩和姑娘们又都突然消失了。留下了汉水游女，来无影去无踪的神秘之感。第三种说法见于东晋王嘉的拾遗记（周昭王）二十四年。时东瓯献二女，一名延娟，二名延娱。使二人更摇此扇，侍于王侧，轻风四散，泠然自凉。此二人辩口丽辞，巧善歌笑

6、，步尘上无迹，行日中无影。及昭王沦于汉水，二女与王乘舟，夹拥王身，同溺于水。故江汉之人，到今思之，立祀于江湄。数十年间，人于江汉之上，犹见王与二女乘舟戏于水际。至暮春上巳之日，褉集祠间。或以时鲜甘味，采兰杜包裹，以沉水中。或结五色纱囊盛食，或用金铁之器，并沉水中，以惊蛟龙水虫，使畏之不侵此食也。其水傍号曰招只之祠。缀青凤之毛为二裘，一名燠质，二名暄肌，服之可以却寒。至厉王流于彘，彘人得而奇之，分裂此裘，遍于彘土。罪入大辟者，抽裘一毫以赎其死，则价值万金。”说周昭王有两个使女，一个叫延娟，一个叫延娱，他们伶牙俐齿，能歌善舞，踩在尘土上无印迹，阳光下翩翩起舞没有影子。后来她们随昭王南征，淹死在了汉

7、水里。汉江两岸的人，至今还想念着她们，在江边修建了祭祀她们的庙宇。后来甚至有人还在汉江之上，依稀看见了二女和昭王坐着船在水里游戏。人们每年农历三月三日上巳节，聚集在庙里祭祀她们，更有好心的人用香草包裹着新鲜美味的祭品，投进江里祭祀她们。 但汉水游女到底是人还是神，是出游的姑娘还是仙女，也有两种说法，一种说法是江滨出游之女。朱熹的诗集传中说“江汉之俗，其女好游，汉魏以后犹然。如大堤之曲可见也。”另一种说法就是列仙传和拾遗记中记载的神女或仙女。不管汉水游女是出游的姑娘抑或是神女、仙女，有关汉水游女的传说和故事，在古代典籍多有记载，民间也流传很广，影响很大。古典文学中有关汉水游女的描写：如阮籍咏怀三十首诗中写道“二妃游江滨。逍遥顺风翔。交甫怀佩环。婉娈有芬芳。”龙靓送周韵落籍诗中有“佩暂酬交甫意，濯缨还作武陵人。”的诗句，曹植在洛神赋中也写到“从南湘之二妃，携汉滨之游女。”可见美丽妖娆、婀娜多姿的汉水游女，与“翩若惊鸿，婉若游龙。”使曹植“愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。”的洛神，以及刘向列女传中南下湘江，千里寻夫，泪洒青竹，竹上生斑，形成“湘妃竹”的舜的两个妃子娥皇、女英，可并称为江水之上的三大美丽女神。即北有洛水洛神、