《公孙丑》古今对照

1、公孙丑古文:第一章公孙丑问曰：夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？孟子曰：一子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：吾子与子路孰贤？曾西 蹴然曰：吾先子之所畏也。曰：r然那么吾子与管仲孰贤？曾西能然不悦，曰：尔何 曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予 于是！日：管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？曰：管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹缺乏为与？日：一以齐王由反手也。曰：假设是，那么弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。武王、周公继 之，然后大行。今言王假设易然，那么文王缺乏法与？日：文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之

2、君六七作；天下归殷久矣，久那么难变也。武丁 朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者; 又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。尺地 莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文 王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：虽有智 慧，不如乘势；虽有基，不如待时。今时那么易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。 而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行 仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此 时 者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：德之流行，速于置邮而传

3、命。当今之时, 万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。 第二章公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，那么动心否乎？孟 子曰：否。我四十不动心。曰：假设是，那么夫子过孟贲远矣？曰：是不难，告子先 我不动心。曰：不动心有道乎？曰：有。北宫黝之养勇也：不肤梯，不目逃；思以 一毫挫于人，假设挞之于市朝；不受于褐 宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，假设刺褐 夫：无严诸侯；恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：视不胜犹胜也；量敌而后进, 虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！孟施舍似曾子，北宫黝似子 夏；夫二子之勇，未

4、知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子让子襄曰：子好勇乎？ 吾尝 闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。 孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。曰：敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻 与？告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。不得于心，勿求于气，可; 不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也；气、体之充 也。夫志至焉，气次焉。故曰:持其志，无暴其气。既曰：志至焉，气次焉。又曰：持其志，无暴其气者, 何也？曰：志壹那么动气，气壹那么动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。敢 问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难 言

5、也。其为气也，至 大至刚；以直养而无害，那么塞于天地之间。其为气也，配义与道；无 是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不悚于心，那么馁矣。我故曰：告子未尝 知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无假设宋人然。宋人有闵其苗之 不长而想之者；芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋 而往视之，苗 那么槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，握苗者也。 非徒无益，而又害之。何谓知言？曰：口辞知其所 蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其 所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。 宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜

6、渊善言德行；孔子兼之，日：我于辞命，那么不能也。 然那么夫子既圣矣乎？日：恶，是何言也！昔者子贡问于孔子日：夫子圣矣乎？孔子 日：圣那么吾不 能。我学不厌而教不倦也。子贡日：学不厌，智也，教不倦，仁也。 仁且智，夫子既圣矣。夫圣，孔子不居；是何言也！昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆 有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，那么具体而微。敢问所安？日：姑舍是。日：伯 夷伊尹何如？日：不同道。非其君不事，非其民不使；治那么进，乱那么 退；伯夷也。何 事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕那么仕，可以止那么止，可以久那么久，可 以速那么速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，那么学孔子也。伯

7、夷、伊尹于 孔子，假设是班乎？日：否。自有生民以来，未有孔子也。日：然那么有同与？日：有。得百里之地而君之，皆能以朝 诸侯有天下。行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不 为也：是那么同。日：敢问其所以异？日：宰我、子夏、有假设，智足以知圣人，污不 至阿其所好。宰我日：以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。子贡日：见其礼而知其政, 闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。有 假设 日：岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘埃，河海之于行潦：类也。圣 人之于民，亦类也。出于其类。拨乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。第三章孟子日：以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁

8、者王，王不待大：汤以七十里，文王以百 里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子 也，诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。第四章孟子日：仁那么荣，不仁那么辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而 尊土。贤者在位，能者在职，国家闲暇。及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。诗云：迨 天之未阴雨、彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予！孔子日：为此诗者，其知道 乎！能治其国家，谁敢侮之！今国家 闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不 自己求之者。诗云：永言配命。自求多福。太甲日：天作孽，犹可违；自作孽，不可 活。此之谓也。第五章孟子日

9、：尊贤使能，俊杰在位，那么天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不 廛，那么天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征，那么天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。 耕者，助而不税，那么天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布，那么天下之民，皆悦 而愿为之氓矣。信能行此五者，那么邻 国之民，仰之假设父母矣。率其子弟，攻其父母，自生 民以来，未有能济者也。如此，那么无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之 有也。第八早孟子日：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行 不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆 有怵惕

10、恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之 心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心, 智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不 能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。假设火之始然，泉之始达。苟能充 之, 足以保四海；苟不充之，缺乏以事父母。第七章孟子日：矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不 慎也。孔子日：里仁为美；择不处仁，焉得智！夫仁，天之尊爵也，人之

11、安宅也，莫之 御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓。矢 人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。 仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者, 反求诸己而已矣。第八章孟子日：子路，人告之以有过，那么喜。禹闻善言，那么拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从 人，乐取于人以为善；自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者 也。故君子莫大乎与人为善。第九章孟子日：伯夷非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝, 与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之, 假设将焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者

12、，不受也；不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞 污君，不卑小官；进不隐贤，必以其 道，遗佚而不怨，厄穷而不悯。故日：尔为尔，我 为我；虽袒褐裸程于我侧，尔焉能我哉！故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止；援 而止之而止者，是亦不屑去已。孟子日：伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也译文：第一章公孙丑问道：“如果您在齐国掌权，管仲、晏子那样的功业，能再次建立起来吗？ ” 孟子说：“你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。有人问曾西说：你和子路相比， 谁贤？曾西不安地说：子路是我的先人所敬畏的人。那人又问：那么你和管仲相比 谁贤？曾西顿时很不高兴地说：你为什么竟拿我同管仲相比？管仲得到齐桓公的信任

13、 是那样专一，执掌国政是那样长久,而功业却是那样卑微。你为什么竟拿我同这个人相比？（孟子接着）说：“管仲那样的人是曾西不愿做的，而你以为我会愿意吗？ ”公孙丑说：“管仲使他的君主称霸，晏子使他的君主扬名，管仲、晏子还不值得效仿吗？ ” 孟子说：“凭齐国的条件称王天下，真是易如反掌。”公孙丑说：“如果是这样，我这个学生就更糊涂了。凭文王的德行，寿近百岁才去世，尚且 没能（使仁政）普及天下；武王、周公继承他的事业，这才（使仁政）普及到天下。现在您 说起称王天下，似乎很容易的样子，那么文王也不值得效法了吗？ ”孟子说：“哪可以同文王相比呢。从商汤到武丁，贤圣的君主出了六七个，天下归顺殷朝很 久了，久

14、了就难改变了。武丁使诸侯来朝拜，统治天下，就像将它放在手掌中转动一样容易。 商纣距武丁的时代不算长，（武丁时代）勋旧世家遗留的习俗，及当时流行的良好风气和仁 惠的政教措施，还有留存下来的，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，这些都是贤臣, 一起辅佐他，所以过了很长的时间才失掉天下。（那时，）没有一尺土地不是他的疆土，没 有一个人不是他的臣民，然而文王还是在百里见方的地方兴起，所以是很困难的。“齐国人有俗谚说：虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。现在（要称 王天下）却是很容易的。夏、殷、周三朝兴盛时，土地没有超过纵横一千里的，而现在齐国 有那么大的地方了；鸡鸣狗叫互相听到，一直传到

15、四周的国境，齐国已经有那么多的百姓了。 土地不必再扩大，百姓不必再招聚，施行仁政称王天下，没有人能阻挡得了的。况且，仁德 的君王不出现，没有比现在隔得更长的了；百姓受暴政折磨的痛苦，没有比现在更厉害的了。 饥饿的人什么都吃不挑拣，干渴的人什么都喝不挑拣。孔子说：德政的流行，比驿站传递 政令还要快。当今这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓对此感到喜悦，就像在 倒悬着时被解救下来一样。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，这只有 现在这个时候才能办。”第二章公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相，能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸 业或王业，也不必感到奇怪的了。如果这样，您

16、动心不动心呢？ ”孟子说：“不，我四十岁 起就不动心了。”公孙丑说：“如果这样，老师就远远超过孟贲了。孟子说：“做到这点不 难，告子在我之前就做到不动心了。”公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？ ”孟子说:“有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩，双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点 小委屈，就像在大庭广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国君主的 羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏惧诸侯，听了恶言，一定回击。孟 施舍这样培养勇气，他说：把不能取胜看作能够取胜；估量了势力相当才前进，考虑到能 够取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我哪能做到必胜呢？能无所畏惧罢了。

17、（培养勇气 的方法，）孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不知道谁强些，但孟施舍是把握 住了要领。从前，曾子对子襄说：你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道 理：反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自己觉得理直，纵然面 对千万人，我也勇往直前。孟施舍的保持勇气，又不如曾子能把握住要领。”公孙丑说:“请问，您的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗？ （孟子说：）“告子曾说：言 论上有所不通，心里不必去寻求道理；心里有所不安，不必求助于意气。心里有所不安, 不必求助意气，这是可以的；言论上有所不通，心里不寻求道理，这不可以。心志是意气的 主帅，意气是充满体内的

18、。心志关注到哪里，意气就停留到哪里。所以说：要把握住心志, 不要妄动意气。”（公孙丑问：）“既说心志关注到哪里，意气就停留到哪里，又说:耍把握住心志，不要妄动意气，这是为什么呢？ ”孟子说：“心志专一就能调动意气, 意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果，反过来也使他的心志受到 触动。”（公孙丑问：）“请问，老师擅长哪方面？ ”孟子说：“我能识别各种言论，我善 于培养我的浩然之气。”（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？ ”孟子说：“难说清楚啊。 它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它 作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。

19、它是不断积累义而产生的，不是偶 然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得 义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里 不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担忧他的禾苗不长而去拔高它 的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：今天累极了，我帮助禾苗长高啦！他的儿子 赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之 气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长 的人，非但没有好处，反而危害了它。”（公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？ ”（

20、孟 子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲 的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心 里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一 定会赞成我所说的。（公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长 阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：我对于辞令，是不擅长的。（老师 既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？ ”孟子说：“唉呀！这是什么话！从前 子贡问孔子道：老师是圣人了吧？孔子说：圣人，我不能做到，我只是学习不觉满足, 教人不知疲倦。子贡说：学习不觉

21、满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。 既有仁德又有智慧，老师已经是圣人了。圣人，孔子尚且不敢自居 （你说我是圣人 了，）这是什么话呀？ ”（公孙丑说：）“以前我听说过这样的话：子夏、子游、子张都有 圣人的一局部特点，冉牛、闵子、颜渊具备了圣人所有的特点，只是还嫌微浅。请问您处于 哪种情况？ ”孟子说：“暂且不谈这个问题。”公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？ ”孟子说:“处世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使唤；天下安定就入朝 做官，天下动乱就辞官隐居，这是伯夷的处世方法。可以侍奉不好的君主，可以使唤不好的 百姓，天下安定去做官，天下动乱也去做官，这是伊尹的处世方法

22、。该做官就做官，该辞官 就辞官，该任职长一些就任职长一些，该赶快辞职就赶快辞职，这是孔子的处世方法。（他 们）都是古代的圣人，我还做不到他们这样；至于我所希望的，那就是学习孔子。”（公孙 丑问：）“伯夷、伊尹相对于孔子来说，是同等的吗？ ”孟子说：“不。自有人类以来，没 有比得上孔子的。”公孙丑问：“那么他们有共同之处吗？ ”孟子说：“有。如果能有方圆 百里的一块地方而由他们做君主，他们都能使诸侯来朝见而拥有天下；如果要他们干一件不 义的事情，杀一个无辜的人而让他们得到天下，他们都是不愿去干的。这些是共同的。”公 孙丑说：“请问孔子和他们不同的地方。” 孟子说：“宰我、子贡、有假设，他们的智慧

23、足 以了解孔子，即使有所夸大，也不至于阿谀吹捧他们所敬爱的人。宰我说：根据我对老师 的观察，老师远远超过尧、舜了。子贡说：见了一国礼制，就能知道一国的政治；听了 一国的音乐，就能了解一国的德教；即使从一百代以后来评价这一百代的君主，也没有谁能 违背孔子这个道理的。自有人类以来，没有比得上孔子的。有假设说：岂只是人类有这样 的不同！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于水沟，都是同类的；圣人 对于一般的人，也是同类的。（这些）都高出了同类，超出了同群。自有人类以来，没有比 孔子更伟大的了。 ”第三章孟子说：“凭借武力假托仁义的可以称霸，称霸必须具备大国的条件；依靠道德施行仁义的 可以

24、称王，称王不必要有大国的条件一一商汤凭七十里见方的地方，文王凭百里见方的地方 就称王了。靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不够（对抗）罢了；靠道德使人服从, 是心里高兴，真心服从，就像七十位弟子敬服孔子那样。诗经上说：从西从东，从南 从北，无不心悦诚服。就是说的这种情况。”第四章孟子说：“仁就获得尊荣，不仁就招来耻辱。如今有人厌恶耻辱却又安于不仁，这就像厌恶 潮湿却又安于居住在低洼的地方一样。如果真的厌恶耻辱，就不如崇尚道德、尊重土人，让 贤人在位做官，让能人在职办事。国家太平无事，趁这时候修明政教刑法，（这样，）即使 大国也必然会怕它了。诗经上说：赶上天气没阴雨，取来桑皮拌上泥，窗洞门户

25、细修 葺。从今下边的人，有谁再敢把我欺？孔子说：做这篇诗的人，真懂得道啊！能治理好 他的国家，谁还敢欺侮他？如果国家太平无事，趁这时候寻欢作乐，怠惰傲慢，这是自找 灾祸啊。祸与福，没有不是自己找来的。诗经上说：永远配合天命，自己求来众多的 幸福。太甲说：上天降下灾祸，还有方法可躲；自己造下罪孽，那就别想再活。 就是说的这个道理。”第五章孟子说：“尊重贤人，任用能人，杰出的人在位，那么天下的土人都会高兴，而且愿意到那 个朝廷去做官；市场，提供场地存放货物而不征租赁税，依照规定价格收购滞销货物，不使 货物积压在货场，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在那个市场上了；关卡，只检 查不征税，那么天

26、下的旅客都会高兴，愿意经过那条道路了；对于种田的人，只要他们助耕 公田，不征收私田的赋税，那么天下的农夫都会高兴，愿意在那样的田野里耕种了；人们居 住的地方，没有劳役税和额外的地税，那么天下的人都会高兴，愿意来做那里的百姓了。真 能做到这五个方面，那么邻国的百姓就会像敬仰父母一样敬仰他了。（邻国要想率领这样的 百姓来攻打他，那正像是）率领子弟去攻打他们的父母，自有人类以来，没有能成功的。像 这样就能无敌于天下。无敌于天下的人，是奉了上天使命的人。这样还不能称王的，是从来 没有过的事。”第六章孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。 用不忍伤害别人的心，

27、施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么 容易。之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于，）假如现在有人忽然看到一个孩子 要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情一一不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡 邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来，没有同情心的, 不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心 是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端, 就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是 害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起, 泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们， 那就连侍奉父母都做不到。”第七章孟子说