2022年上海市高三语文二模试题汇编之社科文本

1、2022高三二模专题：社科文本（22二模奉贤区）符号人的精神，人的社会，整个人类世界，浸泡在一种很少有人感觉到其存在却没有一刻能摆脱的东西里，这种 东西叫符号。很多符号学家认为，符号无法定义。但严肃的讨论毕竟要从一个定义出发，笔者愿意冒简单化的风险, 给符号一个清晰的定义：符号是被认为携带意义的感知。那么，什么是“意义”？判明一个事物是有意义的，就是说它是引发解释的，可以解释的，解释就是意义的 实现。一个意义包括发出（表达）与接收（解释）这两个基本环节，这两个环节都必须用符号才能完成。一切可以 解释出意义的事物，都是符号。符号的传统定义是“一物代一物”，这个定义简单清晰，问题又来了。大局部符号

2、载体确实是“物质性”的， 但可感知的不一定是物质。作为符号载体的感知，可以不是物质，而是物质的缺失：空白、黑暗、寂静、无味、无 表情、拒绝答复等等。缺失能被感知，而且经常携带着重要意义：绘画中的留空、音乐中的休止、飞机从雷达上消 失、情书久等不来。在人类社会中，每一种实用物，或有实用目的的行为，都有可能带上符号意义。符号根据其“物源”，可以 有三种：第一种是自然事物（例如岩石、雷电），它们“落到”人的意识中，被意识符号化，才携带意义。雷电摩 擦起火，是雷电本身物性的显现，或者人们使用这一物性，都不具有符号意义，但如果在人们看来雷击传达了天帝 之怒，雷电就成为了符号。第二种是人工制造的器物（例如

3、石斧、碗筷、食品），这些事物，当它们“被认为携带 意义时”，都可能成为符号。第三种是人工制造的“纯符号”，完全为了表达意义而制造出来的事物，例如语言、艺 术、表情、姿势、图案、烟火、货币、游戏、体育等等。符号化的过程即赋予感知以意义的过程，经常称为“再现二霍尔对“再现”的功用解释得非常简明清晰：“你 把手中的杯子放下走到室外，你仍然能想着这只杯子，尽管它物理上不存在于那里这是脑中的再现：意义生产 过程，就是用符号来表达一个不在场的对象与意义。再现的对立面是“呈现”，一个杯子可以呈现它自身，物自身 的呈现不能代表任何其他东西，呈现无法产生意义。只有当呈现在一个人的解释中变成再现，才会引向意义。呈

4、现 是事物向意识展开的第一步，其感知尚没有变成符号而获得意义，再现那么已经被意义解释符号化。例如一棵树（无 论是树“自身”，还是树的画，树的雕像，或是树这个词），呈 现不是意义，它们只能引向意义，只有被解释者解 释出“植物”、“自然”、“生机”、“童年”，或者其他任何意义，此时“树”的各种形式的呈现，才变成携带意义的 再现，物象就变成了符号。因此，再现也可以被理解为携带意义的呈现。作为符号载体之物被感知的不是物本身，而是物的某些品质。物不需要全面被感知才携带意义，让物的过多 品质参与携带意义，反而成为表意的累赘。“被感知”并不能使符号回归物自身，恰恰相反，符号因为要携带意义， 迫使接收者对物的

5、感受“片面化”，成为意义的“简写式”。例如，看到一辆汽车驶过来，一个人会马上解释出“危 险”意义，并且立即闪避。解释者此时不仅不需要对汽车有整体认知，甚至他不需要这方面的“前理解”他不 需要曾有被汽车压倒的经验，也不需要曾经观察过汽车撞伤人的记忆他可以从各种非直接的途径获得解释能 力，只需要意识到汽车的这种重量，这种速度，一旦被撞到，对他会有很大危险。此时汽车的其他品质，例如色彩、 样式、品牌，只要与重量和速度无关，就应当被忽视，万一这些与意义解释无关的品质被感受到了，就是符号文本 中的噪音。 反过来的变化，那么是“去符号化”或称“物化”。符号化与去符号化，是可以上下滑动的标尺。史记高祖 本纪

6、记载，项羽在阵前威胁，要把刘邦的父亲放在锅里煮，刘邦坦然说：“吾与项羽俱北面受命怀王，日约为 兄弟，吾翁即假设翁。必欲烹而翁，那么幸分我一杯羹。”这是一场“去符号化”心理战:两个军阀比谁更流氓。刘邦 拒绝对其意义做相应理解，坚持“我的父亲就是你的父亲，煮成的汤意义相同”，项羽就无计可施。我们可以看到，符号化取决于人的解释，该解释行为不仅受制于社会文化，也受制于此时此刻他个人的主观 意识，是个人意识与文化标准交互影响的结果。（符号学：原理与推演赵毅恒，有删改）3.第段加点词语“噪音”意思是指 （2分）4根据文章内容，下面不属于“符号”的一项为哪一项（ ）o （2分）A.佛徒者看见菩萨显灵而认为拜

7、佛成功。B.数学计算中数字“零”的出现和运用。C.古时农民们用石磨来粉碎谷物、粮食。D.北京冬奥会上忽然火起来的“冰墩墩”。5.以下不能依据文意做出的一项推断是（）o （3分）期待我们的文艺批评，葆有更多这样的旗帜和良心。（2013年11月14日人民日报，有删改）3,第段中的“挛生兄弟、双子星座”是指 （2分）4,以下对文章的理解不正确的一项为哪一项（）o （2分）A.当前文艺批评的乱象与文艺批评者的不尽责是有关系的。B. “表扬”不属于文艺批评，因“表扬”会造成虚假繁荣。C.当前文艺批评沦为文艺赞美，其原因看似简单，实那么复杂。D.文艺批评是借助文艺学剖析文艺或借助文本探讨文艺的研究方法。5

8、,能够根据本文文意做出的一项推断是（）o （3分）A.当下文艺批评界乱象丛生，只有表扬而没有批评。B.文艺批评只耍不再是“肉麻吹捧”就会走向繁荣。C.创作者与批评者相互共生，没有批评就没有创作。D.尖锐的文学批评和争鸣是有利于文艺大师出现的。.第两段中的两个事例能否相互替换？请加以分析。（5分）.红楼梦第三十七回中，在探春的建议下，宝钗、黛玉、迎春、惜春、宝玉、李纨等七人成立了 “海棠社”。 他们各自起了雅号，然后黛玉、探春、宝钗、黛玉开始写诗，李纨对四人的诗作进行评价。从此，一群富有才气的 红楼儿女写诗评诗、吟咏唱酬，成为红楼中的一抹亮色。书中写道一一宝玉道：“稻香老农（李纨）虽不善做却善看

9、，又最公道，你就评阅优劣，我们都服的。”众人都 道：“自然。”依据全文信息，判断以上有关红楼梦“海棠社”的简介及“书中写道”的内容，是否属于“文艺批评”的 范畴？请谈谈你的看法和理由。（4分）.（2分）低劣的文艺作品与奉承的文艺评论（文艺表扬）。. （2 分）B. （3 分）D.（5分）不能。第段列举我国20世纪早期文艺界大师辈出、群星璀璨（1分），意在强调（活跃的）文艺批评 对文化兴盛的影响（1分）。第段列举德国文学批评家拉尼茨基去世后整个德国的嘘唏不已（1分），意在强调（优 秀的）文艺批评更关乎民族和未来。（1分）这两个例子，从论证过程来说，是逐层深入的（1分）。评分说明：举例和作用各2分

10、，逐层深入1分。7. （4分）答案例如：属于“文艺批评”的范畴。稻香老农（李纨）虽不善做（诗）却“善看”（诗），暗含着本文 所说的文艺批评与创作相互促进的关系。“又最公道”，契合本文所说的文艺批评要恪守客观公正的最高原那么。“你 就评阅优劣”，与本文中所说的要批评、表扬兼具，要敢于分出优劣的观点一致。一群富有才气的红楼儿女写诗评 诗，成为红楼中的一抹亮色，预示着文艺批评关乎心灵和希望，将人生引向美好。评分说明：看法和理由4分，1点1分。要结合材料，根据本文信息来做出判断，说明理由。（22二模浦东区）材料一：中国式乡愁是农耕文明的产物，土地的坚固和不可动摇，赋予了乡愁同样坚固和不可动摇的性质。但

11、是，当 人体脸乡愁的时候，显然是把自己置身于故乡之外的，是把故乡作为一个反观、反思或者是眺望的对象。这意味着， 在中国，虽然传统农耕生活将人固着于土地，但一个悖论仍然存在，即人只有离开故乡才能构成思乡的前提。一般而言，乡愁是围绕着个体的情感经验被建构出来的，似乎只关乎个人的经历，但是，对于一个民族来讲, 乡愁的意义绝对不仅止于个体，而是对民族共同体整体有效的情感。从中国历史看，中华民族之所以有这种恒久的 维系自己文明的能力，显然不是因为私人性的对历史的回望，而是在文明的整体进程中，形成了这一民族关于自身 历史的共同记忆。今天，人们习惯于将中华民族称为文化共同体，认为文化价值共识是让大家凝聚在一

12、起的力量， 但更深层的原因仍然是存在的，这就是民族共同记忆。中国文化的乡愁，就是在这种民族共同记忆中得到了奠基。 当然，也正是有这种民族性的乡愁在，中国文明虽然代有变化，但总体上保持了历史连续。中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念。在核心处，它指向血缘，即从对父母的牵念中 获得关于乡愁的最原初经验；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故乡。以此为背景，它进而被放大为亲族和 家国概念，放大为“四海为家”或“四海之内皆兄弟“，甚至最终被解构为“此心安处是吾乡以上序列使乡愁成 为一种圈层式结构，它愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。这是人从血缘共同体逐步迈向人类共同体的必然结 果，也

13、是人以普遍理性克服情感本能的结果。在这一过程中，个体价值逐步让位于群体价值和人类价值，诗的逻辑 逐渐演变为哲学的逻辑。但显然的问题是，人愈趋于理性和哲学化，也就愈益导致个体的情感无处安放，并由此生 发出无家可归的虚无感和悲情意识。乡愁作为情感表达是直观的，但它背后却潜隐着社会政治变革的强大促动，认识到这一点，对于认识中国当 代社会的乡愁性质也是重要的。今天，我们生活在中国社会再次巨变的时代，城市化步伐加快，传统乡村文明日益 递变为城市文明，这种社会巨变必然重塑人们的乡愁。在这种背景下，一个新问题就出现了，即当代中国城市建设 能不能有效承载中国人的乡愁。传统乡村因为自然环境的独特以及建筑形式的多

14、元，往往具有高度的可辨识性。但 现代城市不一样，它的建筑基本上是同质化的，这就必然导致乡愁寄寓对象的模糊，甚至容易让人产生无家可归之 感。这也意味着加大现代城市形象的可辨识性，在单向度的空间展开之外添加上时间、历史和人文的深度，将极为 重要。或者说，让城市变得更个性、更人文、更有历史感和地方感，将是它成为乡愁寄寓对象的必备条件。（节选自中国文化艺术中的乡愁，有删改） 材料二：伴随着工业化、城市化的进程，大量的农民进城，既离了 “乡”，也离了 “土二 人们的生活方式和联结纽带开 始发生变化：传统社会中，作为不同个体之间联结方式的血缘、地缘，已不能满足社会现实和个体生存的基本需求， 越来越多的人经

15、由职业、爱好、性别、年龄等多元因素组织起来。但是，人们由乡村进入城市，在文化上可能仍保 留着原有的文化和价值认同，其生命的意义仍在乡村。如红白喜事的往来、人生情感的寄托、春运不远千里回家过 年等，仍与“乡”与“土”有关。在此阶段的“乡愁”正处于从“传统乡愁”至U “现代乡愁”的过渡，因而兼具二 者的某些特点，但也有与众不同之处，承载主体是在城乡之间不断流动的农民工群体；客体特征兼具“传统乡愁” 之有形、具体、确定与“现代乡愁”之无形、抽象、非确定；主观体验上那么因在城乡之间不断游走而与家人别离， 既离不开城市，也离不开乡村，由此生发“有家难归”“有根难依”的情感体验。与工业化、城市化相应的，是

16、大 量“乡村”的消失，无论是政治经济学层面，如“合村并居”与外来人构成的“产业村”，还是社会伦理学层面，“乡” 或“家”的原有意涵开始发生深刻变化。这种乡土变迁对既有生活方式、联结纽带、伦理规范等的挑战，成为一种 共享的特定时代气氛，赋予人们以某种相似的生活感受、主观认知和情感体验，这为特定个体或群体的“乡愁”扩 展为近乎全社会共有的“乡愁”提供了外部条件。（节选自“现代乡愁”的社会性基础，有删改）.材料一第段中与“单向度”意义最接近的词语是 （2分）.为了更好地了解过渡阶段的乡愁特征，研究小组对上海的外来务工群体开展访谈调查，以下问题最不适合出现在 访谈中的一项为哪一项（）。（2分）A.在城

17、市生活后，家乡是否有你挂念的人或事？B.你对农村儿童失学的现象有哪些看法和建议？C.你是否会积极参与所生活的社区组织的活动？D.你对在上海生活的哪些方面还有更多的期待？5.能根据本文文意做出的一项推断是（）。（3分）A. “月是故乡明”至今能引发共鸣是因为它承载了民族共同记忆。B.海外生活的华侨会因为生活环境的巨大差异而产生更浓的乡愁。C.随着新农村建设的不断推进，农民工的乡愁将会随之逐渐消解。D.从传统乡愁过渡到现代乡愁是历史的必然，彰显了时代的进步。6.学校开展模拟人大活动，小浦同学作为上海市人大代表准备提交以下提案，请结合材料一第段画线句帮助他设 计两条具体的建议，并简要说明理由。（4分

18、）关于“留得住乡愁”的城市建设的提案提案人小浦时间2022年4月19日提案背景上海的城市开展日新月异，城市人口流动越来越频繁。不断有乡村 人口流入，也不断有城市人口流出。流入和流出的人都有乡愁，在上海 的城市建设中如何留住这两类人的乡愁，是值得思考的问题。（1）针对流入群体措施及理由：（2）针对流出群体措施及理由：7,请结合以下材料与材料二，谈谈你对材料一所提到的乡愁的“圈层式结构”理解。（5分）这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批； “自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，

19、 真是天下可成一家。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此在乡下，家庭可以很小，可以大到像个 小国。正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。乡土中国差序格局.同质化（2分）.B （2 分）. A （3 分）.建设有地方特色的*路、*街，如建一条“江西路”，在这条路上开一些有江西特色（也可以包含其他地方特 色）的美食店、特产店这些具有地方个性和特色的场所，可以让外来务工者和新上海人感受到家乡的气息，从 而安放他们的乡愁。（2分）在上海各级图书馆、美术馆等场所，举办“乡土中国”系列文化展示节，邀请具有乡土地域特色的作家开设讲座， 推荐具有浓郁地方色彩的文学作品、艺术作品等

20、。让城市拥有更丰富多彩的乡土文化，同时也让流入人群有归家的 感觉，有寄托乡愁之处。保存、修缮一些具有上海特色的建筑，如石库门等，在城市开展的同时留下具有上海特色的元素，保障城市的可 辨识度，让游子的乡愁有更具体可感的落脚之处。（2分）在上海城市地铁上布置具有上海特色的绘画作品、摄影作品，在车厢电子屏中滚动播放具有上海特色的小吃、景点 和吴侬软语，让即将远离或回归沪上的游子就能感受到浓郁的上海风情，以此寄托乡愁，也表达上海独特的人文气 息。（说明：此题具开放性，可从时间、历史和人文等方面展开思考，就如何让城市变得更个性、更人文、更有历史感 和地方感提出建议。针对留住流入人口的乡愁2分，留住流出人

21、口的乡愁2分。）.乡愁的圈层式结构是指乡愁是一个基于个体记忆又不断外向放大的概念（是以血缘为中心而不断向外扩展的）， 愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。（1分）（乡愁的圈层式结构的概念）由差序格局可以看出，这种圈层式结构是受血缘和地缘影响的。一方面以家为中心向外伸展，使自家人的圈子 不断扩大；另一方面受地缘关系的影响，家庭也可向外扩大。家庭与社会圈子的范围是可变的，且愈推愈远、愈推 愈薄。（2分）分析：根据材料阐释乡愁的变化为何表现为圈层式结构。由材料二可以看出，因时代变迁，工业化与城市化不断推进，“传统乡愁”向“现代乡愁”过渡，乡愁的承载主体 也在发生变化。（1分）由于“己”在生活感受与情

22、感体验等多方面产生了变化，“家”与“乡”的概念也不断扩大, 从而引发甚至加速了乡愁概念的扩大。（1分）随着圈层式结构的扩大，乡愁也正由个体、群体进而扩展为全社会共 有的乡愁。（1分）分析：选文二相比选文一，更突出乡愁的当代特征与时代背景。因此结合选文二，需要分析在特定的时代背景下， 乡愁为何往外不断放大。并进一步分析趋势。（22二模松江区）网络共同体与公共交流网络共同体是网络中以某些共性或纽带连接在一起的人群集合，具有不同的形态或模式，如社区、社群、族 群等等。这些看上去无所不在的连接，是否意味着公共交流会加强？答案并不简单。在“以人为媒”的社交媒体中， 个体对信息源以及内容的选择权力增大，人

23、的选择性心理会充分地表现出来，信息偏食更突出，反过来固化人们的 视野，使人们对异质人群、多元环境的了解减少，从而在一定程度上带来人群的分化甚至割裂。在互联网开展早期，网络共同体呈现流动、“液态”的特点。在互联网开展的第一个阶段，人们将那些具有 相似情感需求、具有相对稳定关系的人群集合称为社区。社区既可以是一种空间的概念，也可以是一种人群的概念, 情感支持是在早期网络社区中最突出的需要。随后出现的网络社群除了具备社区的特征，更指向人群，指向具有群 体意识、群体归属感和集体行动能力的共同体。当社群的概念凸显并与经济挂钩时，人们对于社群的选择，就会与 社区产生分别而带有比较强的目的性、功利性。而另一

24、种网络中的共同体，称为“族群”，其更多时候是一种离散 的共同体，其对网站或者平台这类共同空间的依赖性并不太强，而是通过共同的文化趣味、行为特征等连接在一起, 他们整体也会具有类似传统族群中的“风俗习惯”或独特语言。在上述网络共同体中，个体选择与转换非常便利，呈现流动性的特点，尤其是互联网的“脱域机制”更为这 种流动性推波助澜。脱域意味着社会关系从彼此互动的地域性关联和时间关联中脱离出来，即把社会关系和信息交 流从具体的时间或空间情境中提取出来，又为他们重新进入提供了机会，带来再嵌入的可能，特别是当人们以匿名 方式存在时。但是，这一切正在悄悄发生变化。当下实名化或半实名化的社交产品，推动了网络社

25、会与现实社会的交织， 人们在网络中的共同体，也开始与现实中的共同体出现交叉、重叠。当人们需要时时顾忌现实因素时，流动也就变 得不那么容易了。尤其是当这些共同体混合了利益甚至经济的成分，网络社会从轻快的流动逐渐走向流动放缓的“半 液态”的过程。这种半液态的状态，进一步演变为网络人群区隔的固化。在多数网络共同体走向半液态、某些共同体甚至开始固化的同时，“同温层”带来了另一种可能。同温层本 是一个过时的气象学术语，指大气中包含的一个温度几乎不随高度而变化的特殊层。在社交媒体中用这个词，源于 人们发现自己更愿意与自己价值观、立场、态度等相似的人靠近，以此获得抱团取暖、相互支持的可能。与前文所 说的几类

26、共同体不同，同温层不需要人们的付出，不需要为维护共同体做出任何努力，因为这种共同体只存在于个 体的想象中，因而提供了一种最便捷、最低本钱的支持。人们像“气态”分子一样在不断运动，因此同温层是一种 超越了人群壁垒的自由结合。个体可以灵活选择、不断转换同温层，每个人都同时性地归属于不同类型的共同体， 又可能同时性地不归属于任何具体类型的共同体。作为一种更为流动而不定形的“气态”的心理共同体，它可以让人们随时摆脱那些具有实在约束力的共同体 的束缚，在某些临时性的同温层里去寻找心理上的支持与平衡。这也是人们可以在某些凝固的、约束力强的共同体 中坚持下去的原因之一。在这个意义上，同温层对于网络人群分化的

27、固化起到了推助作用。因此，这样一种心理上 的想象共同体，是网络时代尤为值得关注的一种现象。尽管从稳定性角度看，网络共同体有类似“液态”“半液态”与“气态”等的不同形态，对人群的作用的方 式也不尽相同，但是它们都是网络人群既类聚又群分的产物，其中群分的影响尤其值得关注。一些研究者对共同体 在促进社会沟通、共识等方面的作用寄予了希望，也希望通过对网络共同体的培育来推动公共交流，但从对网络共 同体的模式的观察来看，至少在目前，网络中多种多样的共同体，反而有可能给公共交流带来障碍。3.第段中的“信息偏食”在文中指4.根据文章第段内容进行推断，完成表格。共同体类 型空间集中性情感联系利益导向文化相似性共

28、同体意识社区是强(B )不确定不确定社群(A )强明确是确定族群否不确定不确定是(C )5.对第段关于“脱域”的内容理解不正确的一项为哪一项（）。A.脱离空间情境，是实现脱域的一种方式。B.以匿名的方式上网才有可能实现网络脱域。C.实现了脱域，和现实的关系就有可能剥离。D.脱域有助于实现摆脱现实共同体的目标。.第段画线句是如何被逐步推出的？请结合内容加以分析。.概括文章的论述思路。（2分）个体仅选择自己喜欢的（和自己同类的）（自己想接受的）信息源和内容。只答出“个体选择性”或“自己想接受的信息源”其中的一点1分（3分）A：是（弱）B：不确定；C：确定（3 分）B（4分）答案例如：网络与现实交织

29、的现状下（1分），人越来越固定地归属于不同类型的共同体（1分），这会 让人产生不满甚至退出共同体（1分）。同温层提供了心理支持和平衡（1分），从而削弱了人们对固定共同体的 消极想法和情绪（1分），推出同温层有助于人们继续留在固定共同体当中，推出画线句。评分说明：两个隐含条件1点2分，不出现概念，意对即可。（4分）答案例如：本文论点为网络共同体并不会加强公共交流（1分）。作者按照形态将网络共同体分为液态、 半液态、气态三类（1分），先演绎论证了实名化会导致液态共同体向半液态共同体演进，从而加剧人群固化（1 分），再演绎论证了作为气态共同体的同温层也会推助人群固化（1分），再通过归纳论证目前所有形

30、态的网络共 同体均趋向固化（1分）。而这一趋向与网络公共交流的必要条件矛盾，从而论证了本文总论点（1分）。评分说明：论点1分，论证过程3分，给满为止。（22二模青浦区）躺平：代际冲突下的“后浪”文化许纪霖作为社会文化的一种标志性现象，躺平成为2021年舆论热议的话题之一。对于躺平，可以有多元的解读， 在我看来，最典范的躺平，是属于90后一代的特殊现象，是“后浪”文化的一种表现。关于当代中国的世代更替，我有一个基本的分析框架，简单而言，在今天中国，50后、60后是老的一代人, 属于典范的前浪，90后、00后新人类的一代人，属于典范的后浪，而两代人之间的70后、80后，属于不太典型的 过渡一代，兼

31、有前浪与后浪的两代人特征。作为前浪的50后、60后，是在上个世纪末的启蒙气氛中形成人格定势， 具有后理想主义的精神，对他们来说，没有信念、没有理想、没有诗与远方，何以谈人生。然而，作为后浪的90 后、00后，是在1990年代之后的世俗化气氛中长大成人，学校应试教育的强化、只认成功、不认价值的功利主义 人生观的熏陶，让许多后浪青年与他们的父母一代人，无论在价值观、人生观，还是思维方法、审美情趣，发生了 一道巨大的、甚至是不可跨越的鸿沟。所谓躺平，就是在这样的代际冲突背景中产生的。 前浪一代人，再苦再累，总是相信奋斗的价值和意义，只要通过个人努力，总是有希望与前途。如果最终失 败，也会认命。老一代

32、人有根深蒂固的家国天下情怀，他们经历过历史的大事变和跌宕起伏，相信个人的命运与国 家的前途互相镶嵌，须臾不得别离。他们热衷于谈论国家天下大事，国家的宏大前途，就是自身未来的命运。90 后一代后浪，在中国崛起的大环境成长，对祖国与国家有一种天然的爱，祖国是他们自然认同的家园，国家拥有不 言而喻的族群合法性。不过，对于老一代人来说，自我与家国无法切割别离，但是对年轻一代人来说，自我是自我， 国家是国家，似乎是两张互不相干的皮，因此才会出现父母一代全然看不懂的“对国家前途满怀信心、对个人命运 充满绝望”这种90后特殊的心理现象。后浪与前浪，都是相对而言。在这里将80后与90后作一个比较，是很有意思的

33、。去年哗哩哗哩网站五四青 年节推出的后浪宣传片，引起了巨大的轰动，然而，真正引起轰动的，主要是80后一代。“自由学习一门语言、 学习一门手艺、欣赏一部电影、去遥远的地方旅行”，如此充满自信，傲视天下，具有这种底气，正是那些遇到了 经济开展好时代的80后，到处是自由选择的好职业，房价也在家庭首付与个人贷款的可承受范围之内。然而，根 据我的观察，90后一代职场青年普遍对这部后浪无感，甚至有点鄙视，中美贸易战的开打、职场就业的困难与 房价的飙升，使得离开校园不久、刚刚踏入职场的90后，不再有比他们年长十岁的80后那般成功的感觉和膨胀的 自信，相反地，困于内卷化、996和各种系统之中的他们，感觉个人无

34、论再努力拼命，依然看不到依稀的未来， 升迁、结婚、生子，都成为可望不可即的梦想，于是躺平就成为了一种新的活法、新的人生姿态。事实上，在躺平出现之前，还有一个热词也曾经流行过，即所谓“佛系青年”或“佛系活法: 从外表来看, 躺平与佛系似乎是一回事，同一种人生姿态，其实，内在的差异非常大。首先,佛系青年对佛系人生的选择，是自 觉的。在激烈竞争的职场，他们开始重新思考与定位人生的价值，有必要那么拼命吗？人活着究竟如何才能快乐幸 福、安身立命？于是，少数年轻人改变了自己的活法，从打拼才能赢的积极人生后退一步，变为庄子式、禅宗式的 追求内心自由、逍遥自在的人生。相比之下，躺平青年多是被迫的，他们没有佛系

35、青年那种内心的自觉，更不是自 愿的选择。躺平，是无可奈何的现实所迫，是不情不愿的权宜之计。佛系既有理性的自觉，又有意志的自愿，而躺 平既不自觉，又不自愿。其次，作为一种典范，佛系属于80后，而躺平是90后的特殊文化现象。佛系的人生，需要有一定的生存保 障和财富积累，才有潇洒的资本，这只有80后青年才能做得到，对于在职场备受挫折的90后青年来说，未免过于 奢侈，他们只能以“五不”（不买车、不买房、不恋爱、不结婚、不生子）的消极姿态来应付生活的窘迫，这就是 躺平的尴尬内涵，与潇洒自如的佛系青年自然属于两个不同的层次，在境界上更有天壤之别。当今中国将躺平喊得震天响的人群之中，至少有三种不同的形态：虚

36、假的躺平主义者、积极的躺平主义者与 消极的躺平主义者。虚假的躺平主义者是我们这个时代竞争场上的成功者，你也可以将他称之为躺赢主义者。积极 的躺平主义者多少具有一种自觉的意识，将躺平这一种无奈的人生“被选择”，升华为一种自觉的“主义”，一种美 丽的精神乌托邦，躺平就此提升到意识形态化的躺平主义。对于大多数躺平者来说，只是第三种类型：消极的躺平 主义者。消极的躺平，并非是什么工作都不做，成为啃老族，或者吃低保的宅男宅女。不，他们只是类似日本的低欲 望群体，工作还是有一份，但不再上心，不再努力，断绝了往上流动的欲望，也不再愿意为996卖命。网络上形容 说，这种躺平有点像海蜘蛛。海蜘蛛吃海底垃圾长大，

37、除了脚就是一个头，全身没啥肉可食用，因此在食物链里面， 反而显得很平安。只要你成为废物，就没有人可以利用你，资本不能利用，朋友也无法利用，躺平所带来的，竟然 是一种低质生活的平安感。庄子里面记载，惠子对庄子说：森林里有一颗臭椿树，主干臃肿，树杆弯曲，去砍 伐树木的工匠，连看也不看它一眼，真是大而无用。庄子回答说：你何必担忧它有用没用呢？有用的大树，早被人 看上砍了，早早结束了生命。臭椿树正是无用，才保全了性命，得以长寿。消极的躺平主义者追求的平安感，就是 庄子所赘赏的“无用之用二（选自探索与争鸣，有删减）注释996:是早上9点上班、晚上9点下班，中午和黄昏休息1小时（或不到），总计工作10小时

38、以上， 并且一周工作6天的工作制度。.第段中“代际冲突”在文中的含义是： （2分）.根据文意可以作出推断的一项为哪一项（）。（3分）A.因为90后人生观、价值观与父母一辈产生了鸿沟，所以选择躺平。90后因为认识到努力拼搏和美好未来并没有必然联系，所以选择躺平。C.因为90后无感甚至鄙视80后代膨胀的自信，所以选择躺平。D. 90后认为不必拼命打拼也能实现自身的价值，所以选择躺平。.如果设计有关“躺平”内容的调查问卷，下面哪个问题相对不合适？ （）（3分）A.你对未来有明确的生涯规划吗？B.你对身边的内卷现象是否反感？C.你是否有房有车？D.你愿意在996制度的公司打拼吗？.第段画线句的推断是如

39、何成立的？结合文章内容分析。（4分）.梳理第段的论证思路。（4分）. （2分）两代人之间因价值观等不同/而产生巨大的认知矛盾（认知差异）（两个点各1分）. B （3 分）.C （3分）（本文的观点尽管没有很直接明确表达，但作者的观点倾向还是明确的，围绕躺平现象，重点针对消极 躺平现象进行分析，对消极躺平持否认态度。问卷设计主要就是了解年轻人对躺平的认知和表现。除C项是物质条 件了解外，其他三项都直接与躺平有关。）.（共4分）首先分析了两者人生选择上的不同一“佛系”是在重新思考与定位人生价值后选择追求内心自由、逍 遥自在生活方式的自觉行为；“躺平”是无可奈何的现实所迫，是不情不愿的权宜之计。/（

40、2分）接着分析了两者在人生层次和境界上的不同内涵一一“佛系”是有一定生存保障基础上的潇洒自如，“躺平” 是用消极姿态来应付生活的窘迫。（2分）.首先否认对消极躺平的错误认识。接着揭示了 “消极的躺平”的本质是对工作不再上心，不再努力，断绝了往上流动的欲望的生活状态。然后举“海蜘蛛”的例子（或以海蜘蛛类比），揭示选择消极躺平的心态是因为这种生活状态能带来低质生活 的平安感；最后引用庄子中的一那么故事，进一步揭示了消极躺平者的这种平安感的产生是因为符合“无用之用”的哲 理。评分说明：（共4分，每条1分）（22二模闵行区）传统村落的急剧消失，意味着什么？中国是一个农耕文明非常兴旺的国家。在几百万平方

41、公里的中华大地上，遍布着大量的传统村落，它们承载 着不同历史时期、不同地域和不同民族的文化信息，是珍贵的物质文化与非物质文化遗产资源，在世界人类文化遗 产中也有着十分重要的地位。村落文化包括遍布各地的大量各具地域特色与民族特色的传统村落建筑，还包含着生活于建筑空间里的居民 及其创造的文化。中国传统村落是中华民族先民由采集与渔猎的生存生活方式进化到农耕文明定居生存生活方式的 重要标志，是各民族在历史演变中由“聚族而居”这一基本族群聚居模式开展起来的最为稳定的社会单元。作为社 会单元内在结构最为紧密的小群体，中国传统村落的空间形态多样、文化成分多元，蕴含着丰富深邃的历史文化信 息。它们通过其相互关

42、联、内在互动，不断传承内部文化、发挥社会功能，成为了社会有机体的重要组成局部，是 *中国传统文化最根本的基础，是“修身、齐家、治国、平天下”人文理想最具基础性和根本性的文化依托，是我国 传统社会乃至现代社会的社会品质、正统文化以及政治精神的基本载体和驱动力。但是，随着工业文明、信息文明的步步推进，人口的快速繁衍增加，人们的居住方式也在逐渐向集聚化、现 代化、经济化的方向开展。原有的粗放农业生产方式必然会被淘汰，传统村落作为农村居民居住的载体也在逐渐发 生改变。传统村落文化遗产赖以生存的环境正在遭受侵蚀，许多具有历史意义的传统村落的历史真实性正在消失。 特别是我国当前处于社会转型期，城镇化建设和

43、社会主义新农村建设进程日益迅猛，国家现行农村土地政策制约、 不少基层干部对新农村建设政策误读误解或急功近利的政绩建树意愿、商业模式下的过度旅游开发、法律法规缺位 等诸多原因，使传统村落及其文化遗存正在以惊人的速度消失。根据中国村落文化研究中心多年的田野调查结果显示，颇具历史、民族、地域文化和建筑艺术研究价值的传 统村落，2004年总数为9707个，至2010年仅幸存5709个，平均每年递减7.3%,每天消亡1.6个。2012年 10月，据中国之声新闻纵横报道，中国文联副主席、国务院参事冯骥才指出，相关部门最新的统计数字显示, 我国的自然村10年前有360万个，现在那么只剩270万个，平均一天时

44、间消失的自然村大概有80个到100个。 这些触目惊心的数据说明，如果不加强对传统村落的保护，我们很快将面临着失去文化根基的危险。无论是在长江 流域还是黄河流域，传统古村落生态状况都令人堪忧。传统村落是不可再生的文化资源，表达着一个地方的建筑格局和生活传统，反映着人与自然环境的和谐关系。 这些传统村落在空间布局上往往构思巧妙，包含着中国人在处理人与自然之间关系的智慧。村落的消亡所带来的一 个直接后果就是，几千年以来所形成的乡村风景和田园文化，将彻底成为摄影图片中的风景和文学作品中的意象， 而不再存在于我们的现实世界之中。在传统文化中，这些村落田园往往成为知识分子寄托自我的重要载体。陶渊明归隐后写

45、下了 “采菊东篱下， 悠然见南山”的诗句，还虚构了一个桃花源作为农耕文明的时代乌托邦，让后世的文人在仕途不顺的时候，有一个 美好的回归之处。他之后的中国文学史上多了一个“田园诗派”，谢灵运的“野旷河岸净，天高秋月明”，孟浩然 “开轩面场圃，把酒话桑麻”，王维的“斜光照墟落，穷巷牛羊归”等等，无一不是在赞美这种村落中的自然风景 和淳朴生活，即便是在红楼梦那华贵的大观园中，也仍然需要一个朴实的农耕生活场所来进行调和。中国古代 知识分子的村落文化情结，于此可见一斑。传统的村落中，每一个细节的设计都表达出了传统文化的精致局部，如 果我们不保护好那些重要的古村落，不守护好农村与城市的界限，那么这些诗意场

46、景将不再重现，包围我们生活的 只能是冰冷的钢筋水泥建筑，我们的生活中不再弥漫着泥土的芬芳。当然，我们并不是顽固不化，也不是反对城市化，我们呼吁保护传统古村落，是要将它作为一种历史的遗存、 一种传统生活的源本及一个民族文化的符号来看待，并不是让我们村民们继续停留在那种落后的生活中。（有删改）3,第段中所说的“文化信息”在文中主要包括 （2分）4第段使用了大量的数据，请分析其具体作用。（4分）5.根据文意可以推断的一项为哪一项（）。（3分）A.马桥同心村是传统村落，故它也是物质文化遗产资源。B.现代社会的社会品质就是从传统村落文化开展而来的。C.工业文明、信息文明的推进将会使传统村落完全消失。D.

47、传统村落消失是中国人处理人与自然关系智慧的消失。6.以下关于传统村落价值的表述不正确的一项为哪一项（）。（3分）A.能表达出一个地方的建筑格局和生活传统。B.知识分子寄托自我、回归田园的重要载体。C.能以诗意的场景消除钢筋水泥建筑的冰冷。D.是传统生活的源本及一个民族文化的符号。7.梳理文章的行文思路。（4分）3.传统村落建筑、居民生存生活方式、人文理想（社会品质、正统文化及政治精神）等历史文化信息。评分细那么：答对3点给2分，答对2点给1分，答对1点不给分，照抄第2节第1句给1分。4运用数据真实、准确、科学、直观、具体、详尽（任选一个词，意思接近即可），结合文章内容举例（1分），从 年份上看

48、是时间间隔短，从数量变化上看是差距大（1分），阐述了传统村落消亡快的生态（1分），营造一种急需 要保护的紧迫感（1分）。评分细那么：1点1分。. A3 分，B1 分.C.首先从文化地位和价值内涵的角度阐释了传统村落的重要性（1、2）,接着阐述了传统村 落正在消失的现状（3、 4）,然后分析了传统村落和村落文化消失的后果（5、6）,最后解释呼吁保护传统古村落的目的（7）。评分细那么：1点1分。（22二模宝山区）从“菊落之争”重新审视博物学北宋王安石残菊的前两句为：“黄昏风雨打（瞑）园林，残菊飘零满地金J欧阳修说：“秋英不比春花 落，为报诗人仔细吟J王安石用楚辞之中“夕餐秋菊之落英”来证明自己是正

49、确的。于是，二人拉开了菊落 之争的大幕，之后不断有士人加入辩论队伍。从争辩中可以看到宋代士人引经据典来证明菊有无落英；但也注意到 他们改变了追求博物知识的方式，从故纸堆中走出，用亲事雍培的事实来佐证菊有无落英。这与重视实践和重归经 典的宋代博物学不谋而合，也使得大量与中国传统博物学特征相契合的植物学专著涌现出来。蔡修的西清诗话记载：“欧阳公见王荆公诗：黄昏风雨暝园林，残菊飘零满地金。笑曰：百花尽落， 独菊枝上枯耳。因戏曰：秋英不比春花落，为报诗人仔细吟。荆公闻之，怒曰：是定不知楚辞夕餐秋菊 之落英，欧阳九不学之过也:南宋人史正志在菊谱记录道：“王介甫武夷诗云：黄昏风雨打园林，残菊飘零 满地金。

50、欧阳永叔见之，戏介甫曰：秋花不落春花落，为报诗人仔细吟。介甫闻之笑曰：欧九不学之过也。岂 不见楚辞云：夕餐秋菊之落英王安石的“残菊飘零满地金”本没有错，南宋人史铸便在百菊集谱中列举前人诗句来证明菊有落英，同 为南宋人的史正志也以亲身实践来说明菊花瓣扶疏者多落、结密者不落。实际上，后来学士也多未在王安石的诗句 上做文章，而是将注意力放在他所持论据“夕餐秋菊之落英”上。经文献考证，“落”乃始义，“英”作叶解。“落 英”为初生之苗叶，并非王安石所理解的落地菊英。诸多士人在详考“夕餐秋菊之落英”之后便戛然而止，原因或是众士人虽多为饱学之士，却不务农事，在园 艺领域缺乏基本常识。士人们退而求其次，认为王

51、安石用“夕餐秋菊之落英”来证明“残菊飘零满地金”是正确的， 那么证明了 “夕餐秋菊之落英”非王安石所解之义，不就可以论证其所撰之诗的错误吗？在这场与欧阳修的辩论中，从逻辑上说，王安石的结论是正确的。众士人却通过王安石所持论据的错误来推 出他结论的错误，而肯定欧阳修的说法。中国传统博物学是对自然物种进行辨识、命名、分类的一门知识，是关于自然与人文各类知识的总汇，其鲜 明的人文与实用特征使之有别于西方的自然科学。按阶段划分，中国传统博物学大致经历了先秦至晋、晋至宋、元 至清中叶、清末四个阶段。其中，因雕版印刷业的繁荣，博物学到了宋代逐渐兴盛，涌现出了一大批药学、动植物 学和农学著作。而像前述史正志

52、的史氏菊谱、史铸的百菊集谱等观赏类植物专著的大量出现，是中国传统 博物学兴盛的集中表达。英国科技史专家李约瑟将中国古代植物学专著作者分为六类。第一类是在特殊植物资源丰富的地区任职的官 员；第二类是专门负责征集和运输政府贡品的官员；第三类是对某些栽培植物有很大热情的官员；第四类是退休的 文职人员，他们把退休后的晚年生活奉献给园艺事业；第五类是艺术家；第六类是16世纪后期明末出现的学者。 欧阳修被李约瑟归为第一类，史正志那么被归为第四类。其他四类，除第六类“16世纪后期明末出现的学者“夕卜，在 宋代植物学专著的作者群体中都能一一对应。这其中不乏像欧阳修（洛阳牡丹记）、陆游（天彭牡丹记）、范成 大（

53、范村梅谱范村菊谱）、周必大（唐昌玉蕊辩证）这样的士大夫领袖。从其著作内容来看，儒者士子有了 自觉的博物意识，追求知识的方式也不断变化。在“菊落之争中，史正志便从参合文献与注重实践两方面为“菊 是否有落英”作出较为公允的判断。中国古代儒者士子们探求博物知识的方式，明显不同于西方自然科学家了解自然物种性质的方法。中西思想 观念中的“科学”应当作何理解、可否用博物学的眼光重新看待中国传统科学、可否用博物学的知识架构重建中国 古代科学史等，这种差异或许可以做出一定的回答。.第段加点词语“故纸堆”在文中具体指的是： （2分）.某中学要通过学生撰写“志”和“调查报告”来评估博物学研究小组的学习成果，并为研

54、究小组拟了标题，依据 本文，以下标题不合适的一项为哪一项（ ）o （3分）A.家乡花鸟画、稻米文化志B.家乡粮食、菜蔬、果品志C.家乡禽鸟类习性变化调查D.家乡公园、行道植物调查5,以下能依据文意做出的一项判断是（）。（2分）A.中国传统博物学是产生于宋朝的一门自然科学。B.欧阳修、陆游等不能归入中国传统科学家之列。C.中国传统科学只在文献中考证而不作实践实证。D.中国传统科学著作的作者多是儒者士子或官员。.第段“从逻辑上”肯定王安石的结论而否认“众士人”，请分析本文作者在王欧论辩中得出判断的推理过程。（5 分）.概括本文的论证思路。（4分）.参考答案：经典文献评分说明：“引用经典”“引经据典

55、”，1分。. AD答案例如：欧阳修指责王安石的“落英”、王安石批驳欧阳修的“落英”是同一意思（“落地菊花”）；“菊残飘零 满地金”的结论也被有些工人列举经典（文献）和实践（实证）证为正确。而众士人落英”为初始菊蕊或菊叶” 是王、欧二人都没看出的意思。王安石遵循了逻辑的同一律，而众士人在欧王的论证中违反同一律。评分说明：分析出王安石举例遵循同一律的论证过程，即为总分值；画横线的句子可以不答。只答出画横线的句 子，最多2分。答案例如：本文从王欧的“菊落之争”引出论题（议论对象），举实例论述这一论争重文献乏实证的特点；接着 界定中国传统博物学并简述其开展历史、特点；然后借李约瑟的分类，进一步论述中国

56、古代博物学由重文献到文献 参合实证的特点；最后总结指出中国探求博物方式方法的独特性，并据此提出对中国古代科学重新认识的思考。评分说明：提出论题（论述对象）1分；借菊落之争举例论述中国传统博物学特点1分；界定（阐释）中国传 统博物学及其历史1分；借李约瑟的分类论述博物探求方式的变化1分；总结由中国博物学引发对中国古代科学的 重新认识1分。横线处说出其一即可。（22二模崇明区）人应该有所敬畏王学泰就在不远的二三十年前，“无所畏惧”几乎成为人们的口头禅，成了英雄主义的同义语。电影或戏剧中，当 创作者写到他心爱的英雄人物时往往要加进一句“我们是无所畏惧的”之类的台词，再配合一些假大空话，以鼓舞 台下的

57、观众和台上的自己，从而使剧中的人物“高大”起来。这种现象是司空见惯的，似乎谁也没有感到它的谬误。 然而人们在过分的“无所畏惧”的鼓舞下，仿佛世间真是可以由着自己的性子横冲直撞，而不负任何责任。于是， 社会上充满了一种带有愚昧色彩的虚骄之气。四十年前的“天上没有玉皇，地下没有龙王；我就是玉皇，我就是龙王。”“喝令三山五岳开道，我来了”。 许多人希望靠这股“英雄之气”改天换地、为民造福，结果是“玉皇”“龙王”都没有当成，“天” “地”也越“改” 越糟，越“换”越差，对自然界大破坏是实实在在的。直到现在人们还能直接感受到由此造成的后果，如生态失衡、 荒漠化等。更令人惊讶的是“无所畏惧”论调的末流竟演

58、变为“我是流氓我怕谁，真是令人感叹：“播下的是龙种， 收获的是跳蚤”。与凸现于外的“无所畏惧”相对的是存于内心的“敬畏”。这个词在近几十年来几乎成为绝响。有的人认为 “敬畏”就是“畏惧”，它大悖“无所畏惧”之道，从而与“谨小慎微” “奴隶主义”结了缘，为热心推动历史前进 的人们所不齿。在这些人看来人们（实际上，这“人们”往往就是主张者自己，从不把他以外的人算进去的）只要 活着就是天地间的“老大”，可以为所欲为，无所畏惧。“畏惧”与“敬畏”是有根本区别的。它们一是来之于外部的刺激，一是发之于内心的反省；一是有特定的 对象，一是由于信仰有别，各有不同的理由。外部自然界高大迅疾的事物、不可抗拒的力量

59、、未知的世界、社会上 种种压迫人的势力、生活中的困难都可能成为畏惧的对象，但是它却不能成为敬畏的根源。懂得反省的人们才会有 敬畏之情，“敬畏”的本质是人类对自己有限性的清醒的认知，只有心存敬畏，人类才能逐步实现对无限世界的追 求。孔孟等儒家的创始者们的忧患意识即与此有关。这种敬畏促成了他们和敬德修业，不断提升自己；增加对社会 的责任感、培养悲天悯人的情怀。有了敬畏才会有自尊、自爱、才会有所守、有所不为。生活在现代社会的也就是守法公民。懂得有所守、有 所畏的人们是有责任心的，他们在困难面前也会表现出勇气，所谓“知耻（行有所止）近乎勇”，就是这个意思。而“无所畏惧”不在一定操守的支持下就会变成无所

60、不为，甚至邻近残忍，这就不是什么“勇” 了。红楼 梦中的王凤姐也曾向“地狱阴司报应“挑战，表现出“无所畏惧”，颇有点“彻底唯物主义”气概。可是当她失 去支撑、面临着强大外部力量，很快就会显示出其懦弱的、无所守的本性来。因此“彻底唯物主义者”的“勇敢分 子”与懦弱分子往往是一个人的两面。柏杨在他的自传中也写过一个故事。1948年淮海战役后，沈阳解放。当时解放军的政策是许可放下武器的国 民党军政人员回关中，而且还发通行证。柏杨也打算回北京，便到火车站买票。火车站的情景令他大吃一惊。平常 喧声鼎沸的车站，现在居然鸦雀无声；“平常凶暴得不可一世的国军官兵，现在却那么有秩序地鱼贯排列在各个售 票窗口，有