谈谈秘书的“忠”

1、谈谈秘书的“忠谈谈秘书的忠系列小说?中国式秘书?接连出版和畅销，其主人公黄一平几经荣辱，作为副市长秘书，其官场命运随着指导对他的亲疏而起伏，他的形象活脱脱是中国式秘书的缩影：生为指导的人，死为指导的鬼，对指导绝对忠诚，将自己的命运与指导系于一体。很多人认为，许多秘书之所以养成了唯指导马首是瞻的习惯，跟几千年来的封建思想、人治传统有关系，这有一定的道理。李敖先生在?北京法源寺?中对中国忠的观念起源进展了考证。他认为，在古文字中根本没有忠这个字，忠字出如今春秋时期，但那时候的忠是委质为臣式的忠。委质是对个人的效忠；委质为臣是私昵者对主子的效忠。这种忠是无条件的，是绝对的忠。但实际上，跟绝对的忠相对

2、应的，应该还有相对的忠，其代表人物是晏子即晏婴，有两那么故事为证。故事一：齐庄公到大臣崔杼的家里，竟跟崔杼的妻子通奸，崔杼不甘心戴绿帽子，当场把齐庄公杀了。晏子是齐国大臣，君主被杀，别人不敢去看，他却要去。他的左右问他：你要为君死难么？晏子答得好：君为社稷死，那么死之；为社稷亡，那么亡之。假设为己死己亡，非其私昵，谁敢任之！意思是：假设君主是为社稷而死，做臣子的就该和他一道死；假设不是为了社稷而是为他自己死的，那就只有他身边的宠幸、私昵才应陪他死，堂堂大臣是不会这样做的。故事二：齐庄公被杀以后，崔杼决定立齐灵公的儿子为齐国新君，即齐景公。那时景公年纪小，崔杼自立为右相，庆封为左相。他们把所有大

3、臣都找来，在太庙里歃血发誓：诸君有不与崔、庆同心者，有如日！大家一一宣誓，可是轮到晏子，他却要改变誓词，只发誓：诸君能忠于君、利于社稷，而婴不与同心者，有如上帝！当时崔杼他们要翻脸，高国赶忙打圆场说：二相今日之举，正忠君利社稷之事也！高帽子一戴，崔杼他们也只好承受晏子的条件。由此可见，晏子的忠是有条件的，是以统治者忠于民，以大臣以道事君为前提的，这样的忠就是相对的忠。不幸的是，在传统思想文化的熏陶下，能像晏子一样保持独立精神和人格的有识之士实在有限，所以，如李敖先生所说，相对的忠这一系未能正常地开展下去，而绝对的忠这一系却演变得愈来愈不成样子，直到三纲五常的境地，君变君父，臣变臣子。于是，生我

4、之门死我户的私昵之忠成了忠的主流。实际上，这种思想的主流地位也并非牢不可破，它不仅在法治化、个性化的今天备受质疑，就是在其漫长的延续过程中也并非一帆风顺，而是经常受到勇者与智者的挑战和超越。这些人物用自己的经历诠释了尽忠与愚忠的区别，告诉我们，尽忠应以大局为重，应擅长审时度势，不断超越小我与自我。李敖先生引用屈突通和尧君素两个同时代人的故事作了阐述：唐高祖李渊当年起兵的时候，屈突通正为隋朝驻守山西永济。他率部去救京师长安，被李渊的部队困祝屈突通的家僮劝降，他不肯，把家僮杀了；屈突通的儿子劝降，他也不肯，阵前骂他儿子说：以前同你是父子，今天是仇人了！立即下令用箭射他儿子。后来京师陷落，李渊派人去

5、心战，屈突通的部队哗变。屈突通下马向东南方向磕头大哭，说：我已经尽了全力，还是打败了，我对得起你了，皇帝！遂被部下解送到李渊面前。李渊问：何相见晚呢？劝他投降，屈突通说：我不能做到人臣该做到的，不能一死，所以被你抓到，实在丢脸。李渊说：你是忠臣。立即派他做李世民的参谋总长。天下大定后，唐太宗李世民在凌烟阁画二十四功臣像，屈突通也在列屈突通被解释为既是隋朝忠臣，也是唐朝忠臣，理由是惟其一心，虽跟两君也是忠臣。在官史中，尧君素入了?隋书?，屈突通进了?唐书?，同时代的人被写入不同时代的历史，为什么呢？为的是尧君素为隋朝力拼而死，他是隋朝的人；屈突通为隋朝力拼而未死，他就不是隋朝的人了。屈突通在尽过全力以后，他所效忠的对象已不存在，而新兴的统治力量是天意与民意之所归，于是他就在新朝里为国尽忠了。所以，归根到底，真正的忠是宏观而相对的，它是对国家、人民、组织的忠，而不是对某个指导个人