《庄子》课件3

1、（节选）题解： 从篇名看，既可以理解为“养生为主”，又可以理解为“养生之主”。前一种理解和庄子关注生命的主题吻合，后一种理解则能突出庄子对养生问题的特殊见解。因为庄子的养生，并不是关注延年益寿的有关技巧，而是关注如何在错综复杂的社会关系中，处理好自己和他人、和社会的关系，找到自己安全的存身之地（法）。1 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。2基本理解： 人的生命是有限的，而知识是无限的。这里的知识无限同时暗含着物的无限和世界的无限。有限和无限构成了一种对比。庄子认为，以有限去追求无限，是危

2、险的；而更危险的是，知道了这种危险还不停下，就更无药可救。 庄子是善恶俱谴、是非两行的。但是，既然一个社会有了善恶的区分，那就要做到“无近名”和“无近刑”，因为它们都会带来对生命的损害。 “缘督以为经”：督为人脊背的中脉，居中；而督又是无形的，是虚的。所以其义为不问事物的善恶，而生存于事物的脉络空隙之中。 3 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉(hu骨肉分离声）然响然，奏刀（进刀）騞（hu撕裂声）然，莫不中音（合乎音律）。合于“桑林”之舞，乃中“经首”（上古乐章）之会（节奏）。 文惠君曰：“譆（同嘻），善哉！技盖（何）至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎（

3、超过）技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之後，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理（自然纹理），批（击）大郤（同隙，指骨间缝隙），导（引刀进入）大窾（kun骨节空处），因（顺着）其固然（牛的本来结构）。枝经（经络）肯綮（qng骨肉盘结之处）之未尝，而况大軱(g大骨）乎！”4 “良庖岁更刀，割（割肉）也；族庖（普通的）月更刀，折（折骨，非谓折刀）也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(xng磨刀石)。彼节（骨节）者有间（间隙），而刀刃者无厚（锋刃极薄）；以无厚入有间，恢恢乎（宽阔状）其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于

4、族（筋骨聚结处），吾见其难为，怵然（谨慎）为戒，视为止（眼神专注），行为迟（行刀缓慢），动刀甚微，謋然(hu快速状)已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（心满意得状），善刀（拭刀）而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”5基本理解： 刀在不同的庖人手中有不同的命运。良庖月更刀，族庖岁更刀，而庖丁十九年刀如新发于硎。 庖丁能如此是因为他对牛有了烂熟于心的了解。牛虽然是一个庞然大物，骨节筋肉盘结，但由于庖丁知道它的纹理构造，所以在庖丁眼中它已被分解成不同的部分，沿着它的骨节缝隙，薄薄的锋刃可以游刃有余地游走，既不割肉，更不斫骨。 解牛的寓言和养生的关系在于，社会的复杂关

5、系就像牛盘结的骨节筋肉，只有充分了解了这个社会，才能在这个充满危险关系的社会中保全自己，就像那把新发于硎的刀。 6 泽雉(zh野鸡)十步一啄，百步一饮，不蕲(q求)畜乎樊（笼子）中。神虽王(wng旺盛），不善（乐）也。7基本理解： 庄子的养生不是养形，而是养心。养形，就如同被关在笼子里的鸟，虽然羽毛光鲜（神王），但它没有自由，不仅心没有自由，连身也没有自由，这是可悲的，所以“不善”。 对于人来说，名和利就如同那个笼子。所以庄子虽然生活清贫，如“十步一啄，百步一饮”的草泽中的野鸡，但他的精神是自由的。养心，心的自由比什么都重要。8 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。