西方浪漫主义时期哲学界的神话研究

1、西方浪漫主义时期哲学界的神话研究西方浪漫主义时期哲学界的神话研究1.引言神话承载着人类最早的文化记忆，是人类文化最早的构造形态之一，被誉为原始哲学。而在西方哲学界，自古希腊和古罗马时期以来，神话长期遭到敌视。柏拉图视荷马等诗人创作的神话故事为虚构和谎话，不符合神的理念，亚里士多德也认为荷马史诗不过是把谎话说圆。希腊哲学家对神话的贬斥长期影响了后来西方对神话的价值取向，从中世纪开场，中经文艺复兴直至启蒙运动完毕，神话一直与哲学水火不容，神话研究进入了漫长的寂静期，这种状况直到浪漫主义阶段才发生改变。2.浪漫主义神话观的根底地位一般认为，浪漫主义产生于18世纪末，19世纪前半期到达繁盛期，并与现实

2、主义一道成为近代西方的两大思想体系。欧洲步入近代社会以后，随着基督教大一统场面的完毕，各国民族意识高涨，纷纷建立自己独立的文化体系，英国人在经历主义、法国人在唯理主义中确立了自己的民族精神，而在浪漫主义发源地的德国，长于哲学思辨的德国人走向了乡间田野，选择在民间文学中寻觅自己的精神之源，神话作为民间文学的重要形式受到哲学界的关注。安德鲁冯亨第andrevnhendy在其专著?神话的现代建构?中指出，神话有各种定义，但是这些类属都显示一定的家族相似性，根据奥卡姆剃刀原理，这一庞大的神话家族谱系最终可以归结到一个共同的起源浪漫主义神话观。他将神话研究划分为四类：意识形态的theidelgial，起

3、始于马克思和恩格斯、民间文学的或人类学的，theflklristiranthrplgial，起始于格林兄弟、建构性的thenstitutive，起始于尼采及浪漫主义的或超验的，therantirtransendental，起始于德、英国两代诗人和哲学家，前三者都源于第四者并与其保持着亲密联络，只是由于20世纪的研究者无视其思想与浪漫主义的联络，加之人文科学研究中的科学倾向，导致浪漫主义运动的影响被遗忘和边缘化。vnhendy，andre，2001：xii意识形态论者和建构派理论家都继承了浪漫主义诞生的前提，即认为神话化想象具有力量并普遍存在vnhendy，andre，2001：xv。意识形态论

4、者认为神话意味着广泛用于宣传的谎话，对资本主义时代的神话持否认态度；建构论神话观那么是从一个浪漫主义的神话定义即神话是一种信仰，文化凝结在其周围而获得的主要推论之一，认为神话是既定文化内的任何根本信仰，是曾经被认为必要和虚构的一种建构，因此对神话持中性态度。民间文学研究者将神话定义为一种文类，是在具有口头文学传统的社会中讲述的故事，其区别性特征是涉及集体性的、通常是神圣的重要事务，这一学派关注遥远地区和遥远年代的神话故事，而这种民族志上的尊重假如没有之前浪漫主义对全人类想象性产品的升值是不可能出现的。vnhendy，andre，2001：xii-xiii安德鲁冯亨第全面阐述了浪漫主义神话观在近

5、、现代神话研究中的根底性地位。古代神话研究的开展史也说明，从古希腊开场，哲学和自然科学就一直试图将神话驱逐到被人遗忘的角落，只有到了浪漫主义阶段，神话才在人们的思想文化领域全面复苏。因此，浪漫主义时期可以说是西方神话研究的转折期。3.浪漫主义阶段哲学界的神话研究浪漫主义完毕了哲学与神话长论文联盟 :/期的对峙场面，神话在哲学系统中找到了重要的位置，神话甚至成为哲学的最高形式。在浪漫主义阶段，哲学界对神话最为关注的是谢林、施勒格尔和尼采，三人都是新神话设想的设计师，施勒格尔和尼采一直是诗学和哲学研究的宠儿，而作为第一个为德国思想史建立了完好的神话哲学的谢林却一直未曾受到学界的重视。除此之外，按照

6、学科自身的开展史，生活在启蒙运动末期的维科是浪漫主义思想的奠基者，他的?新科学?被认为是欧洲近代神话学诞生的标志。因此，本研究将选择以维科和谢林这两位浪漫主义神话哲学的开拓者和卓越建立者为代表，通过他们理解浪漫主义神话哲学的概貌。3.1维科的神话哲学维柯神话研究的突出奉献首先在于协调了神话与历史的对立，从神话的角度研究历史的开展阶段，又从历史的角度确立神话的真实性。他的新科学思想的核心内容就是神话哲学，他是把神话哲学始终作为其历史哲学的一个重要组成局部和关键环节来加以阐述的高乐田，2022：20。维柯借鉴埃及传统的历史分期法，将每个民族的历史开展分为三个阶段：神的时代、英雄的时代和人的时代。在

7、神的时代，人类缺乏抽象思维和推理才能，对于自然界的现象充满了敬畏和崇拜，对世界的认识只凭一种完全肉体方面的想象力维柯，1986：162，这种想象力的产物就是神话，因为凭借想象来创造，原始人就成为最初的诗人。到了人的时代，推理取代了想象，哲学取代了诗歌，但神话思维和诗歌并没有因此退出历史舞台。维柯认为，理性膨胀后产生的文明社会的种种弊端，使得人类重新回到最初的历史阶段寻求精神抚慰，历史因此呈现为一轮一轮的循环。维柯总结道：由于人性的必然，诗的风格比散文的风格先起，正如由于这种人性的必然，寓言故事或想象性的共相比理性的哲学的共相先起，哲学的共相正是通过散文的手段来形成的。维柯，1986：213-2

8、14维柯认为，与历史的这个阶段相对应地出现过三种语言：第一种是象形语言，用神的字母；第二种是符号象征语言，用英雄的字母；第三种是书写的语言，用人民约定俗成的字母。维柯，1986：44这就是说，神话是人类最初使用的符号，通过词源学的考察，他发现，yths原来在意大利文里的定义是实物，真事，或真话的语言维柯，1986：178。在他看来，神话作为一种人类文化史上客观存在的现象，并非纯粹的虚构，神话故事起源时都是真实而严肃的，只是后来被人们根据各自特定的目的做了任意的篡改。维柯在此为长久以来神话的虚构性抑或真实性的争论提出了一个新的考虑视角，即虽然逻辑否认了神话的真实性，但神话具有别样的真实性，这种真

9、实性不是意味着对远古人类社会实发状况的真实描绘，而是作为一种神圣的叙事，标准了原始社会的婚姻制度、经济关系和政体形式等文化生活的方方面面。神话在此展示了它对现实生活的建构功能，神话的神圣力量使它具备了历史的真实性。另一方面，维柯提到：神话故事，如我们已经指出的，既然就是想象的类概念，神话就必然是与想象的类概念相应的一些寓言故事。维柯，1986：179这就是说，原生态神话作为人类最初使用的语言符号，真实地表达了原始人类对于自然现象和与社会生活的理解与感受，神话是人类想象的产物，想象的主要功能是比譬trpe，而最鲜明的因此也是最必要的和最常用的比譬就是隐喻维柯，1986：180。因此，神话的真实是

10、一种隐喻的真实。维柯对神话研究的第二个突出奉献在于协调神话与理性的对立。这首先是从词源学考察开场的，lgi逻辑这个词来自逻葛斯1gs，它的最初的本义是寓言故事fabula，派生出意大利文favella，就是说唱文。在希腊文里寓言故事也叫做yths，即神话故事维柯，1986：177。这样，逻辑与神话的对立从词源学上就消解掉了。维柯进一步提出诗性智慧和诗性逻辑的概念为神话在哲学中找到一席之地。根据构词法，哲学家philspher的意思是热爱智慧的人phil意为爱，sph意为智慧，维柯在对智慧做词源学考察后发现，古代人的智慧就是神学诗人们的智慧，神学诗人们无疑就是异教世界的最初的哲人们维柯，1986

11、：155。这种诗性的智慧作为异教世界的最初的智慧，一开场就要用的玄学就不是如今学者们所用的那种理性的抽象的玄学，而是一种感觉到的想象出的玄学，像这些原始人所用的维柯，1986：161。诗性智慧遵循一种诗性逻辑，这种依赖想象的诗性逻辑是人类的天赋才能，它不同于依赖推理的理性逻辑。人类在神的时代靠梦想，在英雄的时代靠感觉，在人的时代靠反思，诗人们是人类智慧的感官，哲学家们是人类智慧的理智。但凡不先进入感官的就不能进入理智维柯，1986：152。因此，诗性思维是比理性思维更原始、更根本的认知方式。这样，维柯将逻辑从数学、物理、天文学等自然学科领域迁移到语言、历史等学科，建立了一种新的哲学逻辑，这种诗

12、性逻辑处于比传统的理性逻辑更本原的位置。后来的许多神话研究专家承受了维柯诗性思维的概念，列维布留尔称之为原始思维，列维斯特劳斯称为野性思维，卡西尔称为神话思维。卡西此后来以神话思维作为人文科学的认识论根底无疑是受到了维柯诗性逻辑的启发。 :/3.2谢林的神话哲学谢林认为，哲学的出发点和最高原那么是绝对同一性，表达出主观与客观、存在与意识、理想与现实、自由与必然、有限与无限的无差异的同一。由于是超验的，绝对同一性无法被理性的逻辑科学，以及经历的自然科学所把握，惟有通过同样超越主客二分的思维方式，将意识和无意识、对象与活动、创造者和被创造者统一于一体的理智直观才能把握。理智直观是一切哲学的官能，而

13、理智直观的这种普遍的直观性，只能是艺术，因为唯独艺术能用普遍有效性把哲学家只会主观表现的东西变成客观的。哲学只能引导一少局部人认识最崇高的事物，而艺术能按照人的本来相貌引导全部的人认识最崇高的事物，这是艺术与哲学的永久差异，艺术由此具有高于哲学的特质。通过艺术，人们在理智直观中直观到同一性和绝对。谢林沿袭了新柏拉图主义艺术本身是绝对者之流溢的思想，认为绝对同一与有限可感事物的完美结晶就是神话，希腊神话中的每一个神祗既分有神性绝对，又具备鲜明的个性，神话世界是绝对理念的象征世界，以理念为中介，神话成为绝对同一性的最高典范，这是谢林神话哲学的核心观点。在谢林的艺术哲学乃至整个哲学体系中，神话具有及

14、其重要的地位。他提出，神话在艺术中的地位，如同理念在哲学中的地位谢林，1996：47。首先，通过对神话与艺术之间关系的历史考察，他断言，神话是诗歌的源头，神话乃是任何艺术的必要条件和原初质料。神话是绝对的诗歌，可以说，是自然的诗歌。它是永久的质料谢林，1996：64-65。艺术家的个性在于创造自己的神话，伟大的艺术家就是出色的神话创造者。其次，在?先验唯心论体系?的结尾，谢林提出科学与诗的统一存在于古代神话中，通过哲学而臻于完善的科学必然复归于诗，其中间环节就是神话。谢林不仅建立了神话哲学，而且从历史的视角研究神话的变迁及对艺术的影响。他认为，古希腊神话和近代的基督教神话的区别就是古代艺术和近

15、代艺术的区别，他把前者叫做实在主义或现实主义神话，后者叫做理性主义或理想主义神话。希腊神话的质料，是自然，是对作为自然的宇宙之普遍的直观；基督教神话的质料，是对作为历史、作为幻象世界之宇宙的普遍直观谢林，1996：87。前者是质朴本真的，后者那么有了理念的介入。基督教在犹太教根底上开展而来，和希腊神话一样，犹太神话本是现实主义神话，对于这一素朴的质料，基督将高级伦理的胚芽纳入其中谢林，1996：85，进入新纪元后，人渐渐脱离自然，而倾向理念世界，以期这种世界成为其发样地。基督教产生以后，世界便为这种情感所左右。希腊的美，已属于往昔谢林，1996：87，同时代的施勒格尔与他有类似的艺术史观。谢林之后的德国哲学家，从尼采到海德格尔、雅斯贝尔斯也致力于创立新神话，都有意无意受到了谢林思想的影响。卢卡奇在?理性的消灭?1953一书中将谢林奉为整个现代非理性哲学的鼻祖。就神话研究而言，谢林的神话哲学研究几乎涉及了二十世纪神话研究的各种方法，从集体无意识到心理学分析，从社会学分析到人类学分析，从原始思维到原型理论等。谢林的第三酒神的神话学