亚里士多德的哲学思想摘要分析

1、亚里士多德亚里士多德是柏拉图的最得意的门生，是色雷斯人，是马其顿国王亚历山大的老师。是古希腊哲学的集大成者，是公认的历史上第一位百科全书式的思想家。他的思想主要如下：一、 方法论与知识观（一）方法论亚里士多德是第一位深入、详细、全面研究方法论的哲学家。他留下了工具论为正确的思维活动制定了规则和形式，为知识的求取提供了工具方法，创立了逻辑学。主要方法有。1. 历史批判法亚里士多德常用的前提性方法，即在阐述自己观点前，先考察前人的见解，在批判的基础上继承。2. 概念分析法是亚里士多德方法的核心，认为我们应从具体事物出发推进他的构成要素，分析事物的内在多样性。并且亚里士多德还对以前的哲学家使用过的范

2、畴进行了重新清理。3. 经验归纳法重视经验事实，很少进行纯思辨的推演。4. 问题探索法亚里士多德是从问题出发的，而不是试图建立一个哲学体系。（二）知识等级1. 知识等级说知识的等级为：感觉、记忆、经验、技术到智慧。动物都有感觉，有些有记忆，但动物很少会有经验，只有人能从记忆中得到经验，再从经验得出技术。经验只知道特殊，不能传授，不知道原因；技术才知道普遍，可以传授，知道原因。技术当中仅供消磨时间无实用的，就是智慧，智慧是关于某些本原原因的知识。最高的智慧就是哲学，只研究最初的本原和最初的原因。他认为哲学产生的原因有三个，好奇（惊诧）、闲暇和自由（指仅仅是为知而知，也就是为了知识本身而存在）。所

3、以他认为哲学最神圣。2. 知识分类说他把知识分为三类，分别是；理论知识。为自身而被追求的知识，包括第一哲学或形而上学（研究不运动可分离之物）、物理学（研究既运动又分离之物）、逻辑学（或数学）（研究不运动也不分离之物）；实践知识。为行动而被追求的知识，包括伦理学（个人行为）、家政学（家庭）、政治学（国家）；创制知识。为创作而被追求的知识，包括艺术和修辞。他还区分了哲学和其他具体学科的关系，认为具体科学虽然都以某物或种为对象，但是不会过问这个对象是否存在、是什么；哲学就是一“存在”作为研究对象的，并且要证明它是否存在、是什么。二、 三本原论与四因说、潜能与实现1. 提出本原论的原由，是因为既然是求

4、知，就应该知道所认识的事物是什么，所以就要确定本原。本原（arkhe）指的是事物存在和生成的基础，也称为“载体”。而且生成的事物之所以成为这种事物，是因为有独特的形式，又或是形式短缺成为其他形式。所以本原应该有三个，分别是载体、形式和短缺。2. 四因说这里的“原因”指的是一切事物存在和生成的全部条件和根据。他的原因论系统中论述最多的是四因说和潜能说。这四因是亚里士多德认为任何事物存在和生成不可或缺的根本原因。分别是；质料因。指事物有只生成并继续留在事物当中的东西，而且无论是具体事务还是抽象物（如语音）都是由治疗构成的，质料在事物的生成中起基础作用，指的就是上述的“载体”。形式因。亚里士多德认为

5、包括内在形式和外在形式。内在形式指的是事物的是其所是的本质，等同于柏拉图的“理念”；外在形式就是指形状。一般而言，内在形式要通过外在形式即形状表现出来，所以形状也是事物的根本原因。动力因。指让事物得以开始运动的那个初始动力，离开了动力因，事物就不会存在和生成。亚里士多德认为事物分自然事物和人为事物，自然事物的动力因在内的，人为事物的动力因在外，也就是在创造它们的人那里。所谓因或目的因。亚里士多德认为万物存在生成不是无缘无故的，而是总有一定的目的的。无论是自然事物和人为事物，都是要追求“好”或“善”的；只不过人为事物的目的是人支配的，自然事物是完全由自身选择的。后来亚里士多德又指出，形式、动力和

6、目的三个因可以合而为一（三因合一），也就是形成了质料因和形式因相对应，从而突出了形式因的作用，为讨论实体奠定基础。而且他还认为，在同一事物中，质料和形式对立的，但相对于不同事物而言两者又是可以转化的，而且一般高一层次的是形式低一层次的是质料；从质料到形式发展的过程也是潜能转化为现实的过程。3. 潜能与实现这两者也是亚里士多德哲学的重要范畴，他用这对范畴规定了运动的本质、建构了实体哲学。潜能，指的是事物的某种状态，这种具有能够实现其本质但还没实现出来的潜在力量的状态，但是靠自身又无法实现的，而且这种潜能的本质是在他物或者作为他物存在的。实现，指存在着的事物自身获得实现自己本质的事物（也就是上述的

7、“他物”）。与其密切相关的词是现实。二者区别是，实现重在获得活动过程，现实重在完成的结果（已经实现）。质料对应着潜能，以潜能的状态存在，一旦获得了自己的形式，就实现出来了，成为现实的存在。评价：他用四因、潜能现实批判了以前的自然哲学，认为他们只研究质料而忽视形式，是无法说明事物生成存在的原因，也不能得到知识因为他认为事物的本质是形式而不是质料）；也批判了柏拉图的理念论，他认为理念论根本的错误是把质料（事物）和形式（理念）相脱离了，否认了质料的作用和个别事物的存在。三、 运动论1. 运动的本质亚里士多德认为运动是能运动的事物的潜能的实现，一旦这种能力实现了变成现实了，就是运动。而且还从变化的四种

8、可能中区分了运动，“从不在到存在”是生成，“从存在到存在”是运动，“从存在到不在”是毁灭，“从不在到不在”是不可能的。所以从存在到存在的变化才是运动。2. 运动的种类和形式运动分为三类，性质方面的运动是质变，数量方面的运动是增加减少，地点方面的运动是移动（变换位置）。不动也有三种，根本不能被运动，较长时间内很难被运动，本性是能运动但因种种条件而没有运动的叫静止。运动的两种形式，分别是环形运动（在月上世界的，无始终的，完美的）和直线运动（在月下的，有始终的，有限的）3. 运动的条件运动的必要条件是时间和地点。地点亚里士多德确认地点前提出了四点前提，首先是地点包容着事物但又与事物无牵连，其次是原始

9、地点既不比包容着的事物更大或更小，再次是地点不会随着事物的离去而离去，最后是地点有上下之分、每事物都自然趋向各自固有的地点并停留在那。所以地点的定义是：包容着物体并且与物体边界同一。由此继续阐明移动的发生是因为地点的变动，而且每一事物离开所在地点，另一事物就会进入；每一事物都不会一直占据某一地点，因此整个宇宙都不存在虚空。时间时间与运动的关系更为密切，因为我们是通过运动才能感受时间的，因此亚里士多德认为如果没有运动也就没有时间，而且时间也是有先后性和连续性的。因此时间的定义为：是就先后而言的运动的数目。在这里，时间就是均匀地衡量运动所得数目的计数方式，就是连续性和间断性的统一。评价：较为完满地

10、说明了时间的均匀流动性、不可逆性、可分割性和不停顿性的特点，成为了西方思想中经典的时间观；而且通过时间也说明运动的永恒性、间断性和连续性统一。4.运动和运动者为什么要讨论运动与运动者的关系？是因为以前的哲学家都没有很好处理两者的关系，有些甚至用外部的、精神性的或神秘力量来解释。亚里士多德认为，在讨论两者的关系前，需要明确的是“一切被运动的事物都必然被某物所运动”，所以照此前提推理，必然存在某个最初的运动者，这个最初的运动则具有以下特点：一是永恒的，否则它不可能运动着永恒的运动；二是不能被运动的，因为他是第一个运动者；三是唯一的，而且因为它是永恒的，所以它必然是连续的，而且因为是连续的所以必然是

11、一。所以这个最初的、永恒的、连续的、不被运动的运动本原只能是神。四、存在实体论存在（to on）概述：自从巴门尼德把存在当做最高真理对象来研究，它就变成了最高的哲学范畴，演变出西方哲学长期研究的学问本体论（ontology）。以下是亚里士多德的存在论。1.存在论存在是亚里士多德的第一哲学的讨论开始。首先他认为，存在本身是不能被定义的，即我们不能说“存在是什么”，而只能是“存在怎么是”。他区分出两种意义的存在，一种是“由于偶然的存在”，这种是某种偶然属于事物的属性，而不是必然属于事物的；另一种是“由于自身的存在”，也就是在本性上属于主体自身的东西。在这里，他认为后一种“由于自身的存在”才是哲学研

12、究的存在。他列举出了后一种存在的十对范畴，分别是实体、数量、性质、关系、地点、时间、所处、所有、动作、承受。在这十对范畴中，亚里士多德认为第一哲学应该研究的是“作为存在的存在”，也就是实体。这样，亚里士多德就从对存在的探讨中建立了自己的实体学说。2.实体论一开始，亚里士多德给实体定了五条标准，分别是：在语言逻辑上实体充当的是主语，在哲学上是主体自身而不是主体属性；主体是单一的个体；实体是没有与之对立的东西的，不像范畴是有对立面的；同类的实体之间是没有程度的区别的；实体中的性质是有对立面的。依据五条标准，亚里士多德认为有两类实体，第一实体（最根本的实体）和第二实体（种属）。而且他还认为，越个别的

13、东西实体性越大、越普遍的东西实体性越小（感性实体论）。与柏拉图的区别：柏拉图将事物共相的理论看作是独立事物之外的而且是事物存在的根据，但亚里士多德认为个别具体的事物才是真实存在的。但是当亚里士多德深入实体内部探讨实体的构成要素形式和质料时，观点又发生了变化。首先他又区分了四类实体，分别是由单一实体和它们构成的复合物；事物存在的原因；对事物起规定作用的内在部分；事物的何以是（也就是本质）。在这里没有了第一第二实体的等级排列，而且还排除了种属，增添了内部因素，并且第一次把形式作为实体的双重含义之一。并且，判断实体标准也只留了第一第二条（逻辑上的主词和哲学上的自身、单一的个体）。接下来，亚里士多德继

14、续对四种东西是其所是、普遍、种、载体是否是实体进行了探讨。首先就载体而言，他认为载体中的实体性大小顺序为：形式、事物本身、质料；其次普遍和种都不是实体；最后是其所是（本质），他认为是其所是（本质）和事物个体是同一的，所以是其所是是实体，而且又因为事物中的形式就是事物的是其所是，所以“实体就是内在的形式”。从而明确了事物的形式才是第一实体的结论。总而言之，亚里士多德认为，事物是由形式和质料构成的，质料是没有规定性的潜能，因此不是独立存在的实体；形式是事物的本质，因此更是实体。这里展现出亚里士多德重形式轻质料的倾向，尽管他不同意柏拉图的理念与事物相分离，但是他的形式却越来越像理念了。3.神学亚里士

15、多德还专门讨论了“神”。在讨论之前，他又区分了两类实体，一类是自然的（包括非永恒的感性实体和永恒的感性实体），另一类是不动的，他认为第一哲学研究的对象应该是这类不动的。不动的实体应该是永恒的，因为是第一位存在，如果它毁灭了那一切都毁灭了；而且这类实体是“本质就是现实”，意思是没有任何的质料和潜能，因为有质料就会有潜能（质料以潜能的方式存在），有潜能就不会永恒。所以这种永恒不动的实体是纯形式和完全现实性的，是被思想和向往的对象，是“善”（是其他事物的目的因，并以这种方式使其他事物运动）。“最高层次的思想，就是以至善为对象的思想”，这种思想是与被思想的东西是同一的，是“对思想的思想”。他又把“至善

16、”称作“神”。因此，神是永恒的、至善的、纯形式的、完全现实的、第一动者、万物的终极目的，是最高的实体，是以自己为对象的。通过逻辑分析，形式因、动力因和目的因三因同一在神学这里得到完全的实现。而且又因为把思想本身推到了最高地位，并且是以自身为对象进行活动，从而使主观客观、思维和思维对象达到真正的统一。从具体事物到第一实体，再到形式是根本实体，再到纯形式的神是最高实体，这可以说是亚里士多德实体学说的逻辑过程。（虽然他是坚持在自然哲学基础上建立第一哲学，但是仍然可以看得出他与老师柏拉图理念论的相似之处）。从巴门尼德确立存在为哲学研究的对象，到苏格拉底和柏拉图对“是什么”和理念的探讨，再到亚里士多德的

17、第一哲学，可以说这是形而上学或本体论的形成过程，为西方古典哲学奠定了基调。五、灵魂论1.灵魂的本质和灵魂与躯体的关系亚里士多德认为灵魂不是德莫克利特所说的原子，也不是毕达哥拉斯所说的数目和谐，也不是柏拉图所说的独立躯体之外的永恒的东西。他认为，灵魂是现实性、形式、实体或本质，是“潜在具有生命的自然物体”的形式或现实性。他排除了无生命物体有灵魂的可能，否定“万物有灵”。而且他较好地处理了灵魂与躯体的关系，认为灵魂是精神性的东西，不能脱离躯体独立存在，任何的生命体都是作为形式的灵魂和作为质料的肉体相结合的。任何灵魂都有独特的性质，都是存在自己固有的质料中才能构成每一个生命体，因此否定了把灵魂硬塞到

18、躯体的说法。2.灵魂的等级和功能灵魂是生命的原则，不同的生命有不同的表现，因此灵魂也有不同的等级。最低级的是植物的灵魂（营养灵魂），作用为摄取食物和生殖；其次为动物的灵魂（感觉灵魂），它包含着营养灵魂的能力，还拥有的作用为感觉、欲望和位置移动（任何动物至少拥有一种作用）；最高级的是人类的灵魂（理智灵魂），包含前两种灵魂的能力外，还拥有推理和思维的能力。感觉能力是潜在的，必须由感觉对象启动，这个对象是外在的、不依赖感觉存在的，但是感觉接受的是事物的形式而不是质料（“蜡块说”正如蜡块，他接受戒指的印记而撇开铁或金，它所把握的是金或铜的印迹，而非金或铜本身）。而且是比例协调才会产生感觉，否则会破坏感

19、官。理智能力与感觉能力相同的是，理智对思维对象的关系与感觉是一样，因为理智也是在思维时才现实存在的，理智也是只接受对象的形式。但理智与感觉本质不同的是，首先理智有主被动之分，被动理智是思维能力，不能脱离肉体而存在，是可毁灭的。主动理智却是指思想或理智本身，不是思维能力，而是思维的对象，所以主动理智作为理智本身是永恒的。其次理智是以自身为对象，感觉是以外物为对象，所以“思维和被思维是同一的”，也就是被动理智是以主动理智为对象的。主动理智作为形式、动力和目的，推动被动理智从潜在变成现实，进行思维活动。这样，就得出了和实体论一样的结论：思想就是对思想的思想。六、亚里士多德的影响首先亚里士多德确实是希腊哲学的集大成者，也是多个学科领域的创始人或奠基人。他与柏拉图的观念有许多相似之处。不过两者的区别也是十分明显的。首先柏拉图是激情的理想主义者，追求至善至美，并试图服务于政治；亚里士多德比价务实，是理智的现实主义者，虽然也追求至善至美但尽量不过