道家、道教思想与中国社会

1、道家、道教思想与中国社会 老子（传说前600年左右前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县东太清宫镇)人，汉族人。有人说又称老聃。在传说中，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。相传生活在春秋时期。老子著有道德经，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。从列仙传开始，把老子列为神仙，还说老子重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰老子圣母碑，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。

2、而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。庄子（约前369年前286年），名周，字子休（一说子沐），一说是战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县)人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 第一节 先秦道家思想一、老子“自然”、“无为”的社会思想1、道法自然 老子的全部思想都是以“道”为出发点而展开。在老子看来，道无名无形，“惟恍惟惚”，先于天地万物而生而又是天地万物的本源： 有物混成，先天地生。寂

3、兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。（老子第二十五章，本章凡引老子一书均只注所在章）； “道”是物质性的、最先存在的实体，这个存在是耳不闻目不见，又寂静又空虚，不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止。人法地，地法天，天法道，道法自然。什么是“道法自然 ”？ 大道的作用不受任何外在强制力量的影响，只是自然如此而已。老子说，“道之尊德之贵，夫莫之命而常自然”。（第五十一章）这也就是说，“道”与“德”的尊贵就在于它对万物不强加以“命”（即干涉），从而顺任万物自然而然。从前引的递推关系中我们可以看出，人法道而道法自然，人类社会的运作规则应

4、该像天道运行那样自然而然。“道法自然”是老子社会思想的哲学基础。也是道家思想的核心 2、无为而无不为 “道法自然，的思想体现在对人类社会的管理中就是“无为”。 这个术语从字面上可以解释为“不行动”或者是不预先多想的、毋须深思熟虑的、不加计算的、无目的的行为。所以认为： 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 “是以圣人欲而不欲，不贵难得之货，学不学复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为” 无为而治，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。“治大国若烹小鲜”应当注意的是，老子“无为”的主张并不意味着要取消任何对社会的控制行为。老子称，“朴散则为器，圣人用之则为官长”3

5、、弱用之道术 对于老子来说，不仅治理天下要因循天道，个人在社会中如果要全身处世、长保不殆，也必须效仿天道。提倡称为“弱者道之用”。具体地说，它包含柔弱、谦下与不争等方面的内容。认为： 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。所以能以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。 贵柔是老子处世之道术的中心观念，由此则衍生出“处下”与“不争”等学说。老子喜欢用水来作比喻，他说： 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 不争也是贵柔之术的另一种运用，老子既崇尚卑弱以自持，则必然要主张不与人相争。但不争并不意味着

6、绝对的放弃，就像柔弱必胜刚强一样，惟有不争，才能“天下莫能与之争”。 反战的思想： “师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”。（第三十章）因此，战争被认为是“不祥之器”，“有道者不处”并且警告说：“强梁者不得其死”。 二、庄子“逍遥”、“游世”与“在宥”、“天放”的社会思想 1、关于个人与社会的思考 重个人而轻社会是道家思想的总体特色，庄子更加重视的是个人的“性命之情”，追求个人精神逍遥自适之“天乐”，从而要远离社会，“独与天地精神往来”。1） 人性与社会 庄子认为，人首先是一个自然的人，而不是社会中的人，“有人，天也；有天，亦天也”。（山木）所谓的“天”，指不加人为而自然的意思，这也就意味

7、着人必须顺其自然本性而存在。庚桑楚篇说： 性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。 “自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。 2）逍遥 只有在不失本真的“性命之情”的前提下，人才可能达到精神的逍遥自适之境。“逍遥游”是庄子的理想境界，它追求个人精神的绝对自由。在逍遥游中，庄子描述大鹏高飞南下，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”， 庄子将自由分为两种，一种是“有待”的自由，另一种是“无待”的自由。“有待”意味着有所局限，即尚需受到各种社会关系甚至个人肉体生命的制约，“无待”的自由才是真正绝对的自由： 若夫乘天地之正，而御六气之

8、辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！（逍遥游） “逍遥游”，这是一个得道者的境界。在庄子看来，一个人要达到这一境界，则需要经过“外天下”、“外物， “外生。“外”有舍弃不执的意思，“外天下”即遗弃世故，摆脱任何社会关系的束缚，不以天下累己，这是达道逍遥的首要前提。 天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不像也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处扩琅之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”3）游世 唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。（外物） 所谓“游世”并不要求与世判然的那种偏滞的行径，而是意味着要能游

9、心于世，这包含两个方面意思：首先，“顺人”，即随顺人情，不与世相忤，所以庄子说：“彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无盯畦，亦与之为无盯畦；彼且为无崖，亦与之为无崖”。（人间世）其次，“不失己”，即不丧失自我，保持自我精神的独立与自由。而要达到这一境界，庄子认为必须“乘道德而浮游”，即庄子所谓的“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！”（山木）由此可见，庄子“游世”的主张实质上是一种游戏人间的态度，是一种随顺人间的“逍遥游”，它与社会保持一种不即不离的关系，事实上还是要做一个社会生活中的“局外人”。庄子理想境界是个人精神的“

10、逍遥游”，因此从理论上说，治理天下本不属于其关心之事。但不得已为君王时，应当： 故君子不得已而临莅天下 ，莫若无为。无为也，后安其性命之情。在宥 在庄子看来，民有常性，善治天下者就在于顺应民性：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命一曰天放”。 民之常性在于自生自灭、自由自在，根本无需人为的管理与控制。反之，任何人为的管制在庄子看来都是对人民真性的牋害。在马蹄篇里，庄子以伯乐治马为例说，马的真性在于龁草饮水，翘足而陆，而伯乐以“善治马”之名“烧之，剔之，刻之，锥之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣卜饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有撅饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过

11、半矣！” 所以： 闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？ 思考：老子与庄子思想的异同？第二节 道教思想与中国社会思考:什么是道教? 道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以道德经（即老子）、正一经和太平洞经为主要经典。奉

12、玉皇上帝为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。老子像太上老君道家思想与道教的关系金丹派原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。别外，后世习金丹术的道士

13、尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。 一、葛洪道教思想 葛洪（284364）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有抱朴子、肘后备急方、西京杂记等。 葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在抱朴子内篇中，他不仅全面总结了 晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等； 同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁 信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒 律融为一体，要求

14、信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立 功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手 不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬 胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”主张神仙 养生为内，儒术应世为外。 1、游仙避世思想 葛洪认为整合社会最灵验的方案就是用道教，因为道教包括了儒、墨、法各家的长处，避免了各家的不足： “道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以为阴阳之术，众於忌讳，使人拘畏；而儒者博而寡要，劳而少功；墨者俭而难遵，不可遍循；法者严而少恩，伤破仁义。唯道家之教，使人精神专

15、一，动合无形，包儒墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，指约而易明，事少而功多，务在全大宗之朴，守真正之源者也。” 认为道教不但可以养生，而且具有“内以全身，外以为国”的功能。所以自信认为： “夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸于未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷” 葛洪认为长生和成仙不仅是人们所向往的，而且是可以做到的。如何实现这一目的呢？主要包括三个方面：内修、外养、行善 1）内修“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。

16、根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣！”所以内修主要分两方面： 一是精神上的超脱，“比崇高於赘疣,方万物乎蝉翼”；:“遏欲视之目,遣损明之色,杜思音之耳,远乱听之声,涤除玄览,守雌抱一,以全天理尔。”即遏制过多的欲求,保持精神的清静,使形神合一。 二是增强身体素质。行气或胎息；二是饮食有度，兴居有节；三是学习房中术胎息2）外养，就是服用仙药。“夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷乎？夫金丹者之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽，服此二药，炼人身体，故能令人出生不死。此盖假求于

17、外物以自坚固”，“服此而不仙，则古来无仙矣”，嫦娥奔月3)行善 “欲求仙者，当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。 欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞陷阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。葛洪还设定了成仙的标准： “人欲尸解,当立二百善;人欲地仙,当立三百善;欲天仙,立千二百善。”但如果“积善未满，虽服仙药，亦无益矣” 。2、社会控制的实现“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。

18、人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。 ” 憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，欺罔欺上，叛 其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，公为私，刑力口无辜，破人之一家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤、残道士教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人之功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁兀弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施，欺给诳诈，好说人私，持人长短求欲无已，憎拒忠信，不顺上帝，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪

19、杂真，采取奸利，诱人取物3、理想中的神仙社会 “天命”、“星宿”来保驾，说人的贵贱、贫富、寿命长短及是否能成仙，都是先天注定了的。他说：“命之修短，实由所值，受气结服，各有星宿。命属生星，则其人必好仙道，好仙道者，求之亦必得也。命后死星，则其人亦不信仙道。不信仙道，则亦不自修其事也。” 上天的星宿世界是有等级的，神仙世界也是有等级的。他说，在神仙世界中有一位“大神仙”，他统率众仙，被称为“元君”，他能“调和阴阳，役使鬼神风雨，骖驾九龙十二白虎。天下众仙皆隶焉”。在元君之下，众神仙也有等级，分为天仙、地仙、尸解仙。天仙能“举行升虚”，“升为天宫”；地仙能“游于名山，栖集昆仑；尸解仙只能“先死后蜕

20、”，“长生人间”。不难看出，葛洪仙世界的设计，不过是人间社会封建等级制度的复制。 神仙世界虽有等级，但只要是这个社会的成员，就能过上人间世界的上层贵族的生活。如葛洪所说，“果能登虚蹑景，云舆霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。 位可以不求而致膳可以咀茹华，势可以总慑罗酆，威可以叱咤梁柱。”无论是想升天，还是想居地，都能“各从其所好” 。这个世界的成员，饮食无比高级华贵，所居无比富丽堂皇,所行无比逍遥自得，而且位、膳、势、威又都能随心所欲。这些神仙贵族们在这峨堵神仙社会中能够永远无忧无虑，并各从其所好地生活。二、道教的屈服道教的斋醮： 在道教

21、宫观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。 “斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为： (一)内斋(极道)：包括心斋、坐忘、存思等等(见洞神经)。 (二)外

22、斋(济度)：包括三篆七品，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见洞玄灵宝玄门大义)。 各种斋法有着不同的意义，如金篆斋“上消天灾，保镇帝王，玉篆斋“救度人民，请福谢过”，黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等。 “醮”的原意是祭，为古代礼仪。说文曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。 “醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。 “醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，

23、成为道教科仪的代名词。 “斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。 1、斋醮仪式的神圣化、纯洁化 整个六朝到隋唐时期，道教内的斋醮仪式的第一个演变趋势，就是在渐渐与世俗节令仪式系统剥离，构建并且整齐化自己的宗教性节令时日的祭祀活动。道教的斋日，除了年六斋、月十斋以外，应当在甲子、庚申、本命日、八节日、三元日、三会日、五腊日举行仪式。虽然看上去受到批评的春秋两分、冬夏两至仍然在“八节日”之

24、中，五腊日仍然和世俗民间的腊祭”有某种关联，但是这时的八节日举行仪式，在道教的解释系统中，是因为“有八神记人善恶”，并不是祠灶祀社了，而五腊日虽然也还是“祠献先亡，名为孝子”。 斋直之法，需要“绝甘肥荤腥、酒色阴贼、嫉妒妄想一切诸恶”。它假托老子的话说，“诸经斋法，略有三种，一者设供斋，可以积德解愆（下士所行也）。二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祀斋，中士所行也。三者心斋，谓疏沦其心，除嗜欲也，澡雪精神，去移累也盖上士所行也。 第二个演变趋势就是把“心斋”作为上士所行的斋法。在上层社会的活动中，逐渐偏向于追求宗教精神的清雅超越，摆脱世俗祭祀中满足欲念的内容，使斋仪的重心由身体上的苦行转向精神上

25、的超越。这大约是在士大夫道教中一直存在的趋势，从刘宋时的三天内解经起，就一直在强调斋法以清虚为主，“夫为学道，莫染尘垢，内则五藏清虚，降真致神，与道合居，能修长斋者，禁诫也”，它曾经批评说，“今世俗祭酒所配符篆极多，朝谓我是大道之士，已成真人，不畏腌秽，又附经言真道无所，人水不寒，人腌不秽，人兵不伤，谓已得道真”，指出这都只有“内无邪念，神真充实，外无正事，玷之不污”。二、向世俗政权的低头 道教授录仪式：录”在早期道教是一种“注册薄籍”，是道籍登记薄。一但“授录”即可受到神的保佑，因为一个人受了道录，就在天神那里挂上了号，神就要负保佑的责任了。 太上童子一将军箓-它是张天师正一派入道最初必受的

26、箓文 、太上正一仙官七十五将军箓-为阳箓授予男子 、太上正一灵官七十五将军箓-为阴箓授予女子、太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓-统帅阴阳、太上三五正一盟威三元将军箓 、太上三五正一盟威都天九凤破秽箓 、太上三五正一盟威步星罡箓 、太上三五正一盟威百鬼召箓 、太上三五正一盟威斩千鬼万神箓 、太上三五正一盟威太玄四部禁气箓 、太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓 、太上三五正一盟威都章毕印箓 、正一四品治箓 、洞神三皇部法箓(天皇,地皇,人皇经文内容已省略,有需要者可与清龙子联系) 、高玄部法箓 、灵宝部法箓 、灵宝五符 、老君六甲秘符 、八景天书 、诸天内音 、五岳真形图 、上清部法箓 、太上神虎符箓

27、 、太上飞步空常箓 、太上三景三奔箓 、太上黾山元箓 、上清灵飞六甲箓 、太玄河图九星箓 、上清曲素决词箓 、八威召龙箓 、招灵致真摄魔箓 、豁落七无真箓 、三元玉检箓 景云二年（711)正月十八日，唐睿宗的女儿金仙公主和玉真公主在大内归真观，正式拜道士太清观主史崇玄受道。两公主从一开始就越过了正一、道德、三皇等初级三阶，直接受灵宝法篆。当时筑坛高一丈二尺，“金莲花纂，紫金榜，青丝周绕”，东南西北各用不同色泽的锦缎和羽毛为席褥，五方案各用金龙玉璧镇住，在仪式中不仅用了很多金、香、锦，以及道教常用的笔、墨、纸、书刀，另外还有盘龙、舞凤、瑞叶、莲花等等香炉、香盒、香装，还用了各种绣了图案的丝织物来

28、覆盖玉案。既有种种玉函来放置经卷，又有各色锦囊来放置法篆，当然还有各种神奇图案的幡和各种象征的灯。二七日夜，行道礼诵” ，斋仪开始的时候就瑞雪飘花，将露真文的时候，又卿云浮盖。这一天的四更，老君降临并传法给两位公主。到仪式结束后，公主施舍了仪式上使用的床卧几褥音乐器具及在俗衣服，“各五百副，绢一万匹”等等，价值超过万贯，而用于镇坛的法物还不在其中。到了第二年（712)的十月二十八日，两位公主更受五法上清经法，仪式的盛大更超过前次，这时两位公主已经是道教最高等级的三洞法师了，所以，史书中玉真公主被称为“上清玄都大洞三景师”。中国传统社会帝王为什么信奉道教？ 中国封建社会，历代帝王崇道者甚多，其中

29、尤以唐玄宗、宋徽宗和明世宗为最。唐玄宗狂热地信奉道教，他曾遣使迎道士司马承祯入京，亲受法箓，并亲自注疏道德经，认为“道德者百家之首，清静者万化之源，务本者立极之要，无为者太和之门”，设崇玄学，令众生习老子、庄子、列子、文子。另外，他还诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，每年依道法斋醮，又令道士女冠隶宗正寺，视道士为宗室。宋徽宗自称是昊天上帝长子神霄君下凡，他示意道录院上章，册封他为“教主道君皇帝”。他尊宠道士，为道士设立道官、道职；热衷道经的收集、编撰，多次下诏全国，访求道教仙经，并亲自为多种道经作注；他还大修宫观，倾心于封神祀神活动。总之，他集天仙、教主、皇帝于一身，是一个地地道道的“教主道君皇帝”。 明世宗也仿效宋徽宗的做法，自号“玄都境万寿帝君”。他迷恋道士的长生广嗣之法，亲自斋醮，日