2015年江苏省职称古代汉语考试复习重点及全部译文

1、古代汉语：古代汉民族的语言。包括2个系统：先秦口语为基础的文言文、六朝后在北方话基础上的古白话。古白话发轫于唐。汉语,20世纪50年代西安半坡 象形文字,6000年。殷墟甲骨文,3000多年。 分3个时期：上古时期（先秦两汉）,中古时期（魏恶南北朝隋唐宋）,近古时期（元明清）。古代汉语理论：文字学、词汇学、语法学、音韵学。第一章、文字第一节 汉字特点,起源,形体演变一、汉字特点汉字：用一定体系的象征性符号表示语素的表意文字。汉字结构是形音义三者统一的造字结构。从字音上说,每个汉字表示一个音节；从字义上说,每个汉字表示语言中一个或几个语素；字形与汉字的意义存在一定的内在联系。汉字属于表意文字。二

2、、汉字起源实事记事：结绳、书契、结珠（算盘）、讯木图画记事：图画、文字画文字画符号同之间的文字画产生了质的区别,成为真正的文字。三、汉字形体的演变1、古文字阶段：从商周甲骨文、金文到秦代小篆 甲骨文,瘦笔。金文：肥笔。2、今文字阶段：隶书（始于秦代）、楷书。 隶书：蚕头,燕尾。汉代后,隶书完全取代小篆地位。隶书是古文字与今文字的分水岭。 汉字创造：天地粟,鬼夜哭。第二节 汉字造字的六书理论一、六书理论的奠定之作说文解字第一部字典,收9353字,重文1163字,540部首统领。始一终亥。许慎二、六书理论的渊源六书：汉字结构的六种类型,小学识字教学中结合六书,能更便于学生对汉字进行理解、记忆。六书

3、是汉字的造字理论。三、六书定义及分析1象形,描摹事物形象的意思。日月2指事,指明事物的具体含义。纯指事,上下；合体指事,旦,血。3会意,汇合字的意义。武（止戈）,信（人言）。分：同文会意（森）,异文会意（东）,对文会意（斗）,变体会意（断,绝）4形声,与其异名象声、谐声一样,都是表声的意思。意义：一是产生使汉字造字法的性质 发生根本性的变化。形声字是形、声相配的造字方法。使汉字从表意走上了既表意又表音的道路,为汉字记录汉语,适应社会发展需要开拓了广阔前景。 （以上4个为造字）5转注,用音近义通的两个字相互作注,转相为注。颠,顶；更,改。6假借,语言中存在某字,但有音、义无形,于是按读书相近或相

4、同的原则,借用现在的字写这个“本无其字”的字。第三节 偏旁、部首与汉字形体分析一、说文首创汉字部首。540部首是汉字文化史上重大发明创造。部首：汉字字形结构的部类之首。其所在的那一部所有字的头。二、部首、偏旁、义符的异同部首：汉字字形结构的部类之首；偏旁：任何合体字的任何一个独体部分；义符：形声字表义的独体组成部分。三、检字部首的产生明朝后期安徽宣城 梅膺祚 字汇,对540部首进行改造,使检字法抛弃说文始一终亥、据形系联、以义相属的做法,跃入检字部首时代。四、造字部首与词义辨析人、页、手、止、贝、水、阜、邑、戈、示部。六、汉字形体结构分析注意点参考说文。如找到用例,释读其形的问题迎刃而解。对变

5、化很大的汉字字形进行结构分析,要参考古文字形。第四节 古今字、通假字、异体字、繁简字一、古今字在一个意义上先后产生的两个及两个以上的形体不同的字,产生在前是古字,产生在后是今字。二、通假字1、本有其字的通假：请柬,简。早晨,朝晨2、广义与狭义的通假： 假借本无其字,依声托事。造字假借（其,然,西、夏） 通借本有其字,依声托事。用字假借（距,拒,适,谪）三、异体字指音同、义同而形体不同字。差异：一是造字法不同,二是同是形声字。四、繁简字第二章 词汇第一节 古代汉语词的构成一、单纯词与合成词一个语素构成的词,单纯词。2个2个以上合成词。1、单纯词类型：单音节词、联绵词、叠音词、音译外来词。2、合成

6、词类型：复合式、附加式、重叠式。二、单音词和复音词1、单音词：一个音节代表一个词,在书面上,就是用一个字记录一个词。学不可以已。2、复音词：由2个或更多个音节构成的词。玄黄、千里马第二节 古今汉语词义差异一、异同三种情况1、基本相同：日月人手2、完全不同：替,废弃。叔：拾取。访：征求意见。该：完备。3、有同有异：劝：勉励。暂：突然。寇：入侵。二、词义差异1、词义范围扩大。唱：领唱,后指唱歌。好,女子漂亮。2、缩小。臭,原指气味。怜：爱。3、转移。羹,肉。涕：眼泪。三、感情色彩差异：褒至贬,贬到褒,中至褒,中至贬四、词义程度轻得的差异：古轻今重（诛,责备杀）。古重今轻（怨,痛恨,怪）第三节,词的

7、本义与引申义一、涵义本义：词的本来意义,这个词被造出来时最初赋予的意义。引申义：由本义推演而派出出来的意义。二、分析本义、引申义的作用1、可以以简驭繁地掌握词义。2、可以帮助我们理清本义与引申义之间,引申义与引申义之间的脉络,看出他们的启承关系,从而有助于我们准确选择词义,提高词语解释的准确度。 理治理,整理,处理法官纹理伦理、条理、道理三、探求词的本义和引申义的方法1、本义：分析汉字的形体结构。2、引申义：通过字形分析并结合文献用例,弄清词的本义,可方便理会引申义。四、本义、引申义的联系方式1、相似（有某种相似处,可以类比,因以为引申）2、相关（有关联,可以以此代彼）3、相因（有因果条件关系

8、）五、词义引申的类型1、从引申形式上：有辐射式、连锁式2、从引申义与本义的关系远近：直接引申、间接引申。六、词义引申的一般规律1、由具体到一般。道。2、由个别到一般。雄雌。3、由实词到虚词。以：任用使用第四节 同源词一、函义同源词：读音相同或相近,意义又相同、相近或相通,出于同一语源的一组词。东汉刘熙释名,最早的语源学著作。章太炎文始二、类型1、形体上有联系的。颠,顶。2、形体上没有联系的。暗 黯 阴 荫第三章 语法（上）第一节 词类划分和古代汉语词类系统一、词类及词类划分的标准词类：词的语法分类。通行划分标准：词的语法功能,包括词能否单独充当句子成份以及能充当哪些句子成分。词与词的组合能力,

9、能否重叠以及重叠的形式和表示语法的意义。二、古代汉语的词类系统分：实词与虚词。实词：都能单独充当句子成分,能独立回答问题,词汇意义比较实在。包括名、动、形容、数词和量词。虚词：有些能单独充当句子成分,但不能单独回答问题,词汇意义比较抽象,有些不能单独充当句子成分,词汇意义较虚,主要表达语法意义,包括副、代、介、连、助、语气、叹词。三、词的兼类和词类活用1、词的兼类：同一个词在不同语言环境中经常具备2类或2类以上词类的语法功能的现象。 暴益：河水上涨。谦受益：利益好处。2、词的活用：在一定的语言环境中,一个属于甲类的词临时用作乙类词的现象。 则无人门焉者。门：守门。活用类型：1使动。使。宾语怎么

10、样。 以和夫妇。 和。2意动。认为。怎么样。 登东山小鲁。 小：认为鲁山小。3其他。名词活用为一般动词,名词作状语,形容词活用为动词。3、词的兼类与活用的区别：词的活用出于临时的表达需要,临时将甲类词当作乙类词来用；词的兼类是指某词稳定地具有不同词类的语法功能,这种不同的用法已被社会成员普遍接受。同形词不属于兼类和活用。如开花与花钱,不是兼类活用。词形相同意义无联系。第二节 名词的活用一、使动用法 哀公臣仲尼。要使孔子为臣二、意动用法 认为*样。 公子自骄而功之。认为自己有功。三、名词用作一般动词。衣轻裘。穿。四、名词作状语。 状语：偏正结构中修饰限制动词、形容词性词语的成分,用于说明动作行为

11、等的时间、所处、方式、状态、范围、情状、性质状态的程度。*地之前。动词前。常用1、比喻。象。一样。老人儿啼。2、表示对人的态度。田忌善而客待之。3、表示动作行为发生的处所。泽居而苦水者。泽居：居住在低洼的地方。4、表示动作行为凭借的工具或依据。 臣请剑斩之5、方位名词用作状语。足下左投。向左投。6、时间名词用作状语。日参省。每日五、名词活用的判定方法：1、几个名词连用表达一个相对完善的意思,而这几个名词之间既不是并列关系、同位关系,也是不是“定语+中心语”的偏正关系,这几个名词中通常有名词活用为动词的现象。2、名词前有状语修饰时,该名词活用为动词。3、名词后有介词短语作补语时,该名词活用为动词

12、。4、代词（特别是之、我等）前的名词一般活用为动词。5、由连词“而”（包括以、且等）连接的两项中,如果至少有一项是名词,则存在名词活用为动词的现象。6、“所”字结构中“所”后的名词以及“者”字结构中“者”前面的名词,活用为动词。第三节 动词、形容词和数词的活用一、动词的活用：使动用法（项伯杀人,臣活之）、动词作状语（吾将入相）。二、形容词的活用。1、使动。臣请完璧归赵。2、意动。认为。故人重之。3、形容词活用作一般动词。西人长火器而短技击。长,短。4、形容词活用为动词的判定方法：共同特征：形容词后有名词或代词充当它的宾语。当形容词与其后的名词或代词构成动宾关系时,该形容词活用为动词。三、数词的

13、活用为动词。二三其德。心意反复无常。第四节 副词一、程度副词修饰形容词及部分动词表示性质状态或动作行为所达到的各种程度的副词。分3类：表示程度高、表示程度加深和表示程度轻微。1、表示程度高。最、极、至最极。 良、甚、殊、颇很、非常2、表示程度加深 愈、益、滋、弥、加更加、越发、越来越。3、表示程度低 稍、少、略稍、略微、稍微二、范围副词1、表示总括范围 皆、尽、悉、并、咸、具、凡、毕、举全、都2、表示限定范围 直、但、特、唯、徒、独、只、仅只、仅、仅仅三、时间副词1、表示过去的时间 尝、曾过去经历过某事；乡、向、昔过去较早的时间,先前、从前。 既、已、业表示行为动作已完成,相当于已经。2、表示

14、动作行为正进进行或事件发生时间与说话时间同时 方、正、适、会恰逢、正遇上、正好、恰好3、表示将来的时间 行、方、且、将、垂将要、快要、就要4、表示行为动作持续时间的长短 长长、久、永、素、常。 短俄、暂、姑5、表示行动动作的开始与终结 始、甫；竟、卒、终、遂。6、表示频率 数、屡、累、亟、骤7、表示缓急 徐、渐；暴、猝四、否定副词 不、弗、未、莫、罔、亡、无、微、非、匪、否五、情态动词1、表示语气 肯定或确认诚、信、良、必、果、实；估计或推测殆、盖、得无 反问岂、宁、讵、独、庸 转折或让步顾、反2、表情状 动作行为秘密或公开窃,阴,公,明；特意故意直、故、特。表协同偕、俱、并、同六、敬谦副词,

15、表示说话人对对方的恭敬或自己谦卑的态度,多由动词、形容词虚化而来。1、表示恭敬敬、请、谨2、表示自谦敢、窃、伏七、称代副词,有称代性,但经常修饰动词,作状语相、见相：1表示互相,相视而嘻；2表递相,一个接一个出现,子孙相继为王。3表单相。不肯相救。见：我,自己。曷为见召。遍报诸所尝见德者。第四章 语法（下）第一节 代词一、人称代词1、第一人称代词：我,吾,予,余,朕,台2、第二人称代词：女,汝,尔,若,而,乃3、第三人称代词：之,其,彼,厥4、人称代词复数：侪,辈,属,等,曹5、以谦称和尊称代人称：小人,臣,仆,不才,小子,愚,孤二、指示代词1、近指代词：此,是,斯,兹,之,然这,这些。2、远

16、指代词：彼,夫,其那,那个,那些,那样。3、旁指代词：他旁的东西,旁的人。三、疑问代词1、代人的疑问代词 谁、孰2、代事物的疑问代词 何、曷、胡、奚、恶、安、孰什么,为什么3、代处所的疑问代词 安、恶、焉哪些,怎么四、无定代词1、肯定性的。或有人,有的,有些人2、否定性的。莫、无、靡没有人、没有。五、辅助性代词1、者。的人,。的人。近者说,远者来。2、所代人、事物或住所六、兼词：一个词大致等于2个词的意义。诸、焉、曷、盍。第二节 介词、连词、助词、语气词一、介词1、古代、近代介词短语的异同。 一是介词与其所附着的成分（介词的宾语）的语序。少数宾语放在前面。汉水以为池（以汉水为池）。二是介词宾语

17、的省略。国以富强。三是介词短语的语法功能。于,多作补语。以也可作补语。2、古代汉语中的常用介词。 于、於引进住所,时间、动作行为涉及的对象、比较对象、动作行动的主动者。凝固组合于是。二、连词1、基本功能：把前后几个词、短语、分句或句子连接起来,表示并列、顺承、递进、选择、转折、因果、假设等关系。2、古代汉语中常用的连词与、而、以、则、且、虽（然、然则）、如（若、苟、使、自非）、抑（将）三、助词 之1、之的主要用法。表示修饰、表示领属、表示同一关系。2、词头和词尾（构成语素中的前缀和后缀）词头：有、其、于、薄。 有夏。有唐词尾：在形容词和动词之后,然、乎、焉、尔、加。四、语气词1、句首、句中语气

18、词。夫,唯（惟）、其2、句末语气词。也、矣、哉、焉、耳。3、句末语气词的连用。第三节 古代汉语的特殊句式一、判断句：谓语对主语所代表的人、事物或所属性质、类别等进行判断的句子。1、不用判断词的判断句。者。也2、用判断词的 。是。 。为。二、被动句1、无标志的被动句：吾其废乎（被废）2、有标志的被动句 于、为、为。所、见、被三、古代汉语的特殊语序1、宾语前置 孟尝君客我。2、谓语前置 宜乎,百姓之谓我爱也四、古代汉语的凝固结构古代汉语中有些词与词组合在一起构成比较固定的习惯表达格式,表达特定的意义内容。1、如何、何如询问办法或原因。2、如之何,若之何为什么,怎么。对此怎么办。3、如/若/奈。何把

19、。怎么办,对。怎么办。4、何。为,何以。为5、不亦。乎,无乃。乎6、有。于此五、句子成分的省略在不影响意义表达的情况下,某些句子成分在句子中没有出现对话省,承前省、蒙后省。1、主语省略。（蹇叔）哭而送之2、宾语省略。可烧（之）而走（之）也。第五章 修辞、标点、翻译和常用工具书第一节 修辞一、譬喻根据事物的相似之处,用一个具体形象的事物来描绘、比拟所要表现的事物的修辞方式1、明喻2、隐喻3、博喻。多个比喻重叠起来。 翩若惊鸿,婉若游龙二、引用1、明引。2、暗引三、并提将原本应用两个短语或两个句子表达的内容,合并为用一个句子或一个短语来表达。 夫种、蠡无一罪,身死亡。四、互文形式相同或相近、结构类

20、似的两个或两个以上并列词组或语句中,对应位置上的词语相互呼应、补充,前后文义彼此发明、渗透。位尊而无功,奉厚而无劳。五、借代不称说所指称事物的原有名称,借用与该事物有某种联系的词语来代称1、借事物的性状、特征。不杀黄口,不杀二毛。2、事物的泛称、特称。晋国,天下莫强焉。3、借事物的所在、所据指代该事物。有如两宫螫将军,两宫。太后、景帝所在。六、委婉不直接说明,采用婉转隐约的方式暗示烘托出真意。1、常用于外交辞令中。2、用于避讳、避冒犯和避粗俗。七、比拟。拟人,硕鼠。拟物,鸿鹄之志八、夸饰说话铺张夸大了客观事实。谁谓河广,曾不容刀第二节 古书的标点一、古文的句读“、”作为断句与停顿的符号。文献抄

21、刻不加断句。二、标点古书的方法1、根据词义施加标点。2、根据语法规则施加标点。3、根据声韵原理施加标点。三、标点古书的基本要求1、注意字句必须能讲通。2、识别引语的有无和起讫。3、弄清句子的结构层次。第三节 古文翻译一、基本要求：信忠实于原文；达畅达；雅反映原文的语言风格。二、直译与意译。参省。多次 知明而行无过矣。头脑聪明。三、古文翻译的注意事项1、准确吃透原文,使字、词、句尽可能在译文中得到落实,要使用规范的现代汉语进行翻译。2、注意古今汉语在字、词、句,在用词与句式等方面并不存在绝对的对应。3、译文要力求保护原文的语言风格。第四节 古代汉语工具书一、语文工具书源流检字用史籀留（先秦） 西

22、汉尔雅第一部词典。东汉许慎说文解字,第一部最有系统且最为完整的古代字书。二、古代语文工具书举要1、尔雅最早的词典。秦至西汉 19篇。前三篇解释一般词语,后16解释百科名词。2、说文解字现存的最早的字典,东汉,许慎。收汉字9353,重文1163,分汉字共540部。北宋徐锴哥哥徐铉,大徐本.现在通行.3、广韵，北宋陈彭年。现存最完整的古代韵书。5卷，206个韵部。4、康熙字典清张玉书，陈廷敬等编。最大的字典。字47035，重文1995。49030字。5、经籍纂诂清阮元。唐以前古书训诂资料的汇编。6、助字辨略清刘淇，最早专门解释汉语虚词的著作。收虚词476个7、经传释词清王引之著，专门解释古书虚词特

23、殊用法的训诂学著作。收虚词160。三、现代编写的常用古代汉语工具书1、辞源旧辞源，原为解释语词，兼收百科的综合性语文词典。清光绪34年。修订本。1958开始，1976开始修订。1983出齐。成为新型的古代汉语词典。2、辞海。旧，解释普通语词和百科性质的综合性辞书。初版1936。1947合订本。修订本，1959，1979。兼收古今语词和百科性质的综合性词典。因为兼收，对阅读古文有参考。3、词诠。杨树达，搜集古书介、连、助、叹等词的用法与意义，共500多字。4、汉语大词典。大型、历史性的汉语语文词典。收词最宏富、释义最精审、书证稽核最为严谨的大型汉语辞书。联合国认定该书是权威的汉语工具书。5、汉语

24、大字典。解释汉字形、音、义的大型语文工具书。56000个汉字。一、诗经4篇关雎。 “关关”“关关”的雎鸠啊，双双鸣叫在水中的沙洲；美丽娴静的淑女啊，正是君子仰慕的佳偶！长短不一的荇菜啊，她在左右地寻觅你；美丽娴静的淑女啊，我在日夜地追寻你！日夜不得的追寻，让我日夜的不竭地思念；思念啊思念，让我翻来覆去、彻夜无眠！长短不齐的荇菜啊，她在左右不停地采摘你；美丽娴静的淑女啊，我要用悠悠的琴瑟声来亲近你、感动你！长短不齐的荇菜啊，她在左右不停地拔取你；美丽娴静的淑女啊，我要用欢快的钟鼓声来快乐你、打动你静女。娴静端庄的姑娘多美好，约我相会在城角。她爱我可又怕羞不来见，急得我挠头徘徊到处找。娴静端庄的姑

25、娘我爱好，她赠我一支红笔管。红色的笔管光又亮，我喜悦高兴女孩美。放牧回来带稊草，确实美丽又奇妙。不是小草有多美，是美丽的姑娘送给的。蒹葭。芦苇初生青青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又漫长。逆流寻找她，仿佛走到水中间。芦苇初生茂盛，白色露水还没干。所恋的那个心上人，在水的那岸。逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又坡陡。逆流寻找她，仿佛走到水中的小沙洲。芦苇初生鲜艳，白色露水还没完。所恋的那个心上人，在水的那头。逆着弯曲的河道寻找她，道路艰难又曲折。逆流寻找她，仿佛走到水中的沙洲。采薇。采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。说回家呀道回家，眼看一年又完啦。

26、有家等于没有家，为跟玁狁去厮杀。没有空闲来坐下，为跟玁狁来厮杀。采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎回家！采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。什么花儿开得盛？棠棣花开密层层。什么车儿高又大？高大战车将军乘。驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。边地怎敢图安居？一月要争几回胜！驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲！回想当初出征时，杨柳依依

27、随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会！二、子路、曾皙、冉有公西华侍坐子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐著。孔子说：“不要因为我年纪比你们都大，老了没有人用我了。（你们）平日（平常）说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，打算请你们出去，那麼（你们）打算怎麼做呢？”子路不假思索地回答说：“一千辆兵车的国家，夹在大国之间（杨伯峻作“局促地处于”），加上外国军队的侵犯，接著又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年光景，就可以使人人勇气，而且还懂得大道理。”孔子听了，微微一笑。又问：“冉求，你怎麼样？”（冉求）回答说：“国土纵横各六七

28、十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年光景，就可以使老百姓人人富足。至於修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”又问：“公西赤，你怎麼样？”（公西赤）回答说：“不是说我已经很有本领了，我愿意这样学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，我愿意穿著礼服，戴著礼帽，做一个小司仪者。”“曾点，你怎麼样？”（曾点）弹瑟的声音正尾声，铿的一声，放下瑟，站了起来，回答说：“我的志向和他们三位所讲的不一样呀！”孔子说：“那有什麼妨碍呢？正是要各人说出自己的志向啊！”（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿定了。我陪同五六位成年人，六七个少年，到沂河裏洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱著歌走回家。”孔子长

29、叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎麼样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾晳）说：“你为什麼笑仲由呢？”（孔子）说：“治理国家要讲礼让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。”“难道冉求所讲的就不是国家吗？”（孔子道：）“怎见得纵横六七十裏或五六十裏的地方就不是国家呢？”“难道公西赤所讲的不是国家吗？”（孔子道：）“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什麼呢？（言外之意：我笑仲由的不是说他不能治理国家，关键不在是不是国家，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚，譬如公西赤，他是一个十分懂得礼仪的人，但他只说愿

30、意学著做一个小司仪，）如果公西华只能给诸侯做一个小司仪，那谁能来做大司仪呢？”三、季氏将伐颛臾季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁

31、呢？”冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”四、老子

32、节选天下皆知美之为美天下都知道什么是美，这就有了丑了；都知道什么是善，这就有了恶了。所以有和无互相依存，难和易互相形成，长和短互相体现，高和低互相依靠，音和声相对立而和谐，前和后相跟随而出现。因此圣人采用无为的态度处事，实行不用言辞的教化。万物兴起不去干预，生养了万物而不据为己有，有所作为但不靠它达到什么目的，功成而不自己居功。正是因为不居功，所以永远不失去功。小国寡民国家要小，人民要少。即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用；使人民爱惜生命，不向远方迁徙。虽然有船和车，却没有地方要乘坐它；虽然有武器装备，却没有地方去陈列它。使人民再用结绳的方法来记事。使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感

33、到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，而人民直到老死也不相往来。五、公输公输盘为楚国造了云梯那种器械，造成后，将用它攻打宋国。墨子听说了，就从齐国起身，行走了十天十夜才到楚国国都郢，会见公输盘。公输盘说：“您将对我有什么吩咐呢？”墨子说：“北方有一个欺侮我的人，愿借助你杀了他。”公输盘不高兴。墨子说：“我愿意献给你十镒黄金。”公输盘说：“我奉行义，决不杀人。”墨子站起来，再一次对公输盘行了拜礼，说：“请向你说说这义。我在北方听说你造云梯，将用它攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国有多余的土地，人口却不足。现在牺牲不足的人口，掠夺有余的土地

34、，不能认为是智慧。宋国没有罪却攻打它，不能说是仁。知道这些，不去争辩，不能称作忠。争辩却没有结果，不能算是强。你奉行义，不去杀那一个人，却去杀害众多的百姓，不可说是明智之辈。”公输盘服了他的话。墨子又问他：“那么，为什么不取消进攻宋国这件事呢？”公输盘说：“不能。我已经对楚王说了。”墨子说：“为什么不向楚王引见我呢？”公输盘说：“行。”墨子见了楚王，说：“现在这里有一个人，舍弃他的华丽的丝织品，邻居有一件粗布的短衣，却打算去偷；舍弃他的美食佳肴，邻居只有糟糠，却打算去偷。这是怎么样的一个人呢？”楚王回答说：“这人一定患了偷窃病。”墨子说：“楚国的地方，方圆五千里；宋国的地方，方圆五百里，这就像

35、彩车与破车相比。楚国有云楚大泽，犀、兕、麋鹿充满其中，长江、汉水中的鱼、鳖、鼋、鼍富甲天下；宋国却连野鸡、兔子、狐狸都没有，这就像美食佳肴与糟糠相比。楚国有巨松、梓树、楠、樟等名贵木材；宋国连棵大树都没有，这就像华丽的丝织品与粗布短衣相比，从这三个方面的事情看，我认为楚国进攻宋国，与有偷窃病的人同一种类型。我认为大王您如果这样做，一定会伤害了道义，却不能据有宋国。”楚王说：“好啊！即使这么说，公输盘已经给我造了云梯，一定要攻取宋国。”于是又叫来公输盘见面。墨子解下腰带，围作一座城的样子，用小木片作为守备的器械。公输盘九次陈设攻城用的机巧多变的器械，墨子九次抵拒了他的进攻。公输盘攻战用的器械用尽

36、了，墨子的守御战术还有余。公输盘受挫了，却说：“我知道用什么办法对付你了，但我不说。”楚王问原因，墨子回答说：“公输盘的意思，不过是杀了我。杀了我，宋国没有人能防守了，就可以进攻。但是，我的弟子禽滑厘等二百人，已经手持我守御用的器械，在宋国的都城上等待楚国侵略军呢。即使杀了我，守御的人却是杀不尽的。”楚王说：“好啊！我不攻打宋国了。”墨子从楚国归来，经过宋国，天下着雨，他到闾门去避雨，守闾门的人却不接纳他。所以说：“运用神机的人，众人不知道他的功劳；而于明处争辩不休的人，众人却知道他。”六、齐恒公伐楚鲁僖公四年的春天，齐桓公统率诸候的军队侵入蔡国，蔡国的军队溃败了，于是又去攻打楚国。楚王派使臣

37、对齐桓公说：“您住在北海，我住在南海，真是风马牛不相及，不料您却来到我的土地上，这是什么缘故呢？”管仲代表桓公回答说：“从前召康公曾命令我先君太公说：五等诸候，九州伯长，如有罪过，你都可以讨伐，以便辅佐周王室。他还给我先君指定了管辖的区域：东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。你们应该贡献的包茅不按时送来，不供应周王祭祀的用品，没有渗酒的东西。这是我要向你征询的；还有，昭王南巡而未能返回，这是我要向你质问的。”楚使回答说：“贡品没能按时进献，这是我们国君的罪过，怎么敢不供应呢!至于昭王南巡为何没有返回，请你到水边去问吧!”这时齐国的军队又向前开进，驻扎在陉邑。夏天，楚王派屈完到齐营来。齐军向

38、后撤退，驻扎在召陵，齐桓公命令诸候的军队摆成阵势，然后让屈完和他同乘一辆车，检阅了一番。齐桓公对屈完说：“这难道是为了我个人？这是为了继承我们先君的友好关系罢了。跟我们和好吧，怎么样？”屈完回答说：“承蒙您的恩惠，使我们的国家得以保全。您不顾蒙受耻辱收容我们，这是我们国君的衷心愿望。”齐桓公又说：“我用这么多的军队去打仗，谁能抵挡得住!我用这么多的军队去攻城，哪一座城攻不下来!”屈完回答说：“你若用恩德来安抚诸候，谁敢不服从？你若想依仗武力，我们楚国就将以方城山作为城墙，以汉水作为护城河。您的军队虽然众多，也是无济于事的。”于是，屈完就和诸候订立了和好的盟约。七、安革之战六月十七日，齐晋两军在

39、鞌地摆开阵势。邴夏为齐侯驾车，逢丑父坐在车右做了齐侯的护卫。晋军解张替却克驾车，郑丘缓做了却克的护卫。齐侯说：“我姑且消灭晋军再吃早饭！”不给马披甲就驱车进击晋军。却克被箭射伤，血一直流到鞋上，但是进军的鼓声仍然没有停息。却克说：“我受重伤了！”解张说：“从一开始交战，箭就射穿了我的手和胳膊肘，我折断箭杆照样驾车，左边的车轮被血染得殷红，哪里敢说受了重伤？您就忍耐它一点吧。”郑丘缓说：“从开始交战以来，如果遇到险峻难走的路，我必定要下来推车，您是否知道这种情况呢？不过您的伤势确实太严重了！”解张说：“全军的人都听着我们的鼓声，注视着我们的旗帜，或进或退都跟随着我们。这辆车只要一人镇守，就可以凭

40、它成事。怎么能因受伤而败坏国君的大事呢？穿上铠甲，拿起武器，本来就抱定了必死的决心。受了重伤还没有到死，您还是努力地干吧！”于是左手一并握住缰绳，右手取过鼓槌击鼓。马狂奔不止，全军跟着他们冲锋。齐军溃败。晋军追击齐军，绕着华不注山追了三圈。（头天夜里）韩厥梦见父亲子舆对自己说：“明天早晨不要站住兵车的左右两侧。”因此他就在车当中驾车追赶齐侯。邴夏说：“射那个驾车的，他是个君子。”齐侯说：“认为他是君子反而射他，这不合于礼。”射韩厥的车左，车左坠掉在车下；射他的车右，车右倒在车中。綦毋张的兵车坏了，跟着韩厥说：“请允许我搭你的车。”上车后，綦毋张站在兵车的左边和右边，韩厥都用肘撞他，让他站在身后

41、。韩厥低下身子放稳当被射倒的车右。逢丑父乘机同齐侯互换了位置。将要到华泉，骖马被树木绊住不能再跑了。头天晚上，丑父在栈车里睡觉，一条蛇爬在他身子下边，他用手臂去打蛇，手臂被咬伤，却隐瞒了这件事，所以今天不能推车而被韩厥追上。韩厥拿着拴马的绳子站在齐侯的马前，拜两拜，然后稽首，捧着酒杯加上玉壁献上，说：“我国国君派群臣替鲁、卫两国请求，说不要让军队深入齐国领土。我不幸恰巧遇上你们兵车的行列，没有逃避隐藏的地方，而且怕因为逃跑躲避会给两国的国君带来耻辱。我不称职地当了个战士，冒昧地向您禀告，我迟钝不会办事，只是人材缺乏充当了这个官职。”冒充齐侯的丑父叫齐侯下车到华泉去取水喝。郑周父驾御副车，宛筏为

42、车右，载着齐侯逃走而免于被俘。韩厥献上丑父，却克准备杀掉他。丑父大喊道：“从今以后再没有替代他国君受难的人了，有一个这样的人，还要被杀掉吗？”却克说：“一个人不把用死来使他的国君免于祸患看作难事，我杀掉他是不吉利的。赦免他，用来鼓励侍奉国君的人。”于是不杀他。八、烛之武退秦师（僖公三十年）九月十日，晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，(晋文公落难时候,曾经过郑国,不受礼待)并且从属于晋国的同时又从属于楚国。(郑伯有晋盟在先,又不肯专一事晋,犹生结楚之心。)晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。郑国大夫对郑伯说：“郑国处于危险之中，如果能派烛之武去见秦伯，一定能说服他们撤军。”郑

43、伯同意了。烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人；现在老了，不能干什么了。”郑文公说：“我早先没有重用您，现在危急之中求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊!”烛之武就答应了。夜晚（有人）用绳子（将烛之武）从城上放下去，去见秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，怎敢拿这件事情来麻烦您。越过别的国家把远地作为（秦国的）边邑，您知道这是困难的，（您）为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的国力雄厚了，您的国力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当做东方道路上接待过客的主人，出使的人来来往往，（郑国可以随时）供给他们缺少的东西，对您也没有

44、什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，晋惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。（然而，）他早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您知道的。晋国，何时才能满足呢？（现在它）已经在东边使郑国成为它的边境，又想往西扩大边界。如果不侵损秦国，将从哪里得到它所贪求的土地呢？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑这件事!”秦伯很高兴，就与郑国签订了盟约。派杞子、逢孙、杨孙守卫郑国，于是秦国就撤军了。子犯请求袭击秦军。晋文公说：“不行!假如没有那人的力量，我是不会到这个地步的。依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟国，这是不明智的；用散乱代替整齐，这是不符合武德的。我们还是回去吧!”晋军也就撤离了

45、郑国。九、邹忌讽齐王纳谏邹忌身高八尺多，体形容貌美丽。有一天早上，他穿好衣服，戴上帽子，照着镜子，对他的妻子说：“我跟城北的徐公谁漂亮？”他的妻子说：“您漂亮极了，徐公哪里比得上你呀！”原来城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌自己信不过，就又问他的妾说：“我跟徐公谁漂亮？”妾说：“徐公哪里比得上您呢！”第二天，有位客人从外边来，邹忌跟他坐着聊天，问他道：“我和徐公谁漂亮？”客人说：“徐公不如你漂亮啊。”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看他，自己认为不如他漂亮；再照着镜子看自己，更觉得相差太远。晚上躺在床上反复考虑这件事，终于明白了：“我的妻子赞美我，是因为偏爱我；妾赞美我，是因为害怕我；客人赞美我

46、，是想要向我求点什么。”于是，邹忌上朝延去见威王，说：“我确实知道我不如徐公漂亮。可是，的我妻子偏爱我，我的妾怕我，我的客人有事想求我，都说我比徐公漂亮。如今齐国的国土方圆一千多里，城池有一百二十座，王后、王妃和左右的待从没有不偏爱大王的，朝廷上的臣子没有不害怕大王的，全国的人没有不想求得大王的（恩遇）的：由此看来，您受的蒙蔽一定非常厉害的。”威王说：“好！”于是就下了一道命令：“各级大小官员和老百姓能够当面指责我的过错的，得头等奖赏；书面规劝我的，得二等奖赏；能够在公共场所评论（我的过错）让我听到的，得三等奖赏。”命令刚下达，许多大臣都来进言规劝，官门口和院子里象个闹市；几个月后，偶而才有人

47、进言规劝；一年以后，有人即使想规劝，也没有什么说的了。燕国、赵国、韩国、魏国、听说了这件事，都到齐国来朝拜。这就是人们说的“在朝延上征服了别国。”十、逍遥游北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。齐谐是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原

48、野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落

49、在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是天池

50、。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？”这就是小与大的不同了。所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世

51、上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。十一、齐恒晋文之事齐宣王

52、问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的吧。”（齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。”（齐宣王）说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！

53、我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心。”（齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。”（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区

54、别呢？”齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的。”齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王

55、说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不

56、是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗经说：（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够