枣庄三中《师说》

1、 同学们，古人云：一日为师终生为父。可见其对老师的尊敬。在国民时期，一个警察一个月8块大洋，一位老师一个月40块大洋，警察见到老师要脱帽、鞠躬敬礼，以表示对老师的尊重。在现代社会，有人把老师比喻成“人类灵魂的工程师”，毫不逊色于古人。接下来，就让我们一起走进韩愈的师说。end韩韩 愈愈1 1、掌握积累、掌握积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、师、传、道、受、惑、贱、圣、 愚、愚、群、足、攻、经群、足、攻、经”12”12个文言常用实词；学习个文言常用实词；学习“之、其之、其”两个文言虚词；两个文言虚词；2 2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。3 3

2、、学习正反对比的论证方法。、学习正反对比的论证方法。学习目标学习目标:作者简介 韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动古文运动的倡导者的倡导者, ,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。因为昌因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎韩昌黎。死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。他的散文题材广泛，内。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。解解题题 “说说”是古文中的一种文体，属议论文，是古文中的一种文体，属议论

3、文，一般陈述自己对某种事物的见解。一般陈述自己对某种事物的见解。 “说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。”师说师说”的意思的意思就是就是: :解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。 郯郯子（子（tn） 苌苌弘（弘（chng） 师师襄襄（xing） 老老聃聃（dn） 近近谀谀（y） 句句读读（du） 经经传传（zhun） 李氏子李氏子蟠蟠（pn）以以贻贻之（之（y）或或不不焉（焉（fu）读准下列句中的重点字读准下列句中的重点字师：师：古之学者必有古之学者必有师师 巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人 吾

4、从而吾从而师师之之 不耻相不耻相师师 吾吾师师道也道也 或或师师焉，或不焉焉，或不焉 师师道之不传也久矣道之不传也久矣 孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃 名词，名词，是老师，是老师， 是专门技艺人是专门技艺人动词，动词，是学习、效法，是学习、效法，“从师从师”讲，讲， 是意动用法，以是意动用法，以师师一词多义之：之：古之学者必有师。古之学者必有师。 巫医乐师百工之人。巫医乐师百工之人。择师而教之择师而教之。 蚓无爪牙之利。蚓无爪牙之利。郯子之徒。郯子之徒。 六艺经传，皆通习之。六艺经传，皆通习之。师道之不复，可知矣。师道之不复，可知矣。句读之不知。句读之不知。 吾欲吾欲

5、之之南海。南海。 常见虚词用法其其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以为圣其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”而人非生而知之者。惑而不从师。吾从而师之。于l不拘于时l学于余l青，取之于蓝而青于蓝。也l1.其闻道也固先乎吾l2.师道之不传也久矣l3.师者，所以传道受业解惑也。l4.道之所存，师之所存也。1、2“也”：起延缓语气，补充音节的作用3、4“也”：语气助词，不译特殊句式特殊句式（1）判断

6、句判断句 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也 。 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 （2）宾语前置句宾语前置句 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 （3）被动句被动句 不拘于时不拘于时 （4）介宾后置句介宾后置句 而耻学于师。而耻学于师。 不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。 师不必贤于弟子。师不必贤于弟子。也，表判断。也，表判断。也，表判断。也，表判断。就是就是“不知句读，不解惑不知句读，不解惑”。“之之” ” 是标志。是标志。“之之”是表被动的标志词。是表被动的标志词。介词介词“于于”组成的介词结构后置。组成的介词结构后置。(5)(5)固定格式：固定格式：夫

7、庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸庸乎乎”，表示反问，意思是，表示反问，意思是“难道难道吗？吗？” ” ）(6)(6)省略句：省略句： 今其智乃反不能及（今其智乃反不能及（ ）。）。（ ）爱其子，择师而教之。）爱其子，择师而教之。 （ ）问之，（）问之，（ ）则曰：）则曰：（ ）则群居而笑之）则群居而笑之 古之古之学者学者( )必有师，师者，必有师，师者，所以所以( )传道传道受受( )业解惑也。人非生而业解惑也。人非生而知知( )之者，之者，孰能无惑？惑而不从师，孰能无惑？惑而不从师，其其( )为惑也，为惑也，终不解矣。生乎吾前，终不解矣。生乎吾前，其其( )闻闻( )道也

8、道也固固( )先先乎乎( )吾，吾从而吾，吾从而师之师之( )，生乎，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师道师道( )也，夫也，夫庸庸( )知其年之后生于知其年之后生于吾乎？吾乎？是故是故( )，无无( )贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。求学的人求学的人用来用来的的，的凭借的凭借传授。通传授。通“授授”懂得懂得那，指示代词那，指示代词他，人称代词他，人称代词本来本来知道、懂得知道、懂得相当于相当于“于于”“以之为师以之为师” 学习道理学习道理岂，哪岂，哪因此因此无论、不分无论、不分课文分析课文分析1、

9、归纳中心论点：古之学者必有师古之学者必有师2、本段可以分成几层，请概括大意。第一层：第一层：教师的重要作用教师的重要作用或职能或职能是传道受业解惑是传道受业解惑第二层：第二层：阐明从师的必要性。阐明从师的必要性。第三层：第三层：择师标准，凡先闻道者，都可以为师。择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第四层：第四层：提出从师的原则提出从师的原则。无贵无贱，无长无少。无贵无贱，无长无少 嗟乎！嗟乎！师道师道( )之之不传也久矣！欲人不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之无惑也难矣！古之之圣人，其圣人，其出出( )人也远人也远矣，犹且从师而问焉；今之矣，犹且从师而问焉；今之众人众人，其，其下下( )圣人也亦

10、远矣，圣人也亦远矣，而而( )耻耻( )学于师。学于师。是故是故( )圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 从师学习的风尚从师学习的风尚超出超出 低于低于却却以以为耻为耻 因此因此爱其子，择师而教爱其子，择师而教之之（ ）；）；于于( )其其身身 （ ）也，则）也，则耻耻师焉，师焉，惑惑( )矣！。彼童子之师，授之书而习其矣！。彼童子之师，授之书而习其句句读读 （ ）者，非吾所谓传其道解其惑）者，非吾所谓传其道解其惑者也。者也。句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解，或或( )师师焉，或焉，或不不( )焉

11、，焉，小学小学而大遗，吾而大遗，吾未见其明也。未见其明也。 代词，他们代词，他们对于对于自身，自己自身，自己糊涂糊涂一句话叫一句话叫“句句”，句子中，句子中间需要停顿的地方叫间需要停顿的地方叫“读读” 有的人有的人通通“否否”。 翻译链接翻译链接巫医巫医( )乐师乐师百工百工( )之人，不耻相之人，不耻相师师。士大夫之士大夫之族族( )，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者( )，则群聚而笑之。问之，则曰：则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼彼与彼年年相若相若( )也，也，道道相似也，位卑则足相似也，位卑则足羞羞，官盛则近官盛则近谀谀( )。呜呼！。呜呼！师道之师道之不复，可不复，可知矣。巫医乐知矣。

12、巫医乐师师百工百工之之人，君子人，君子不齿不齿( )，今其智，今其智乃乃( )反不能及，其可怪反不能及，其可怪也也欤欤( )！ 古代用巫术医术古代用巫术医术 为人治病的人为人治病的人泛指各行各业泛指各行各业的工匠艺人的工匠艺人 类类有有“如此如此如此如此”的的意味，此译为意味，此译为“等等等等”差不多差不多 阿谀，奉承阿谀，奉承不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。齿，同等对待齿，同等对待竟竟语气助词语气助词翻译链接翻译链接 圣人无圣人无常师常师( )。孔子。孔子师师郯子、苌弘、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故

13、弟子孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不不必必( )不如师，师不必贤于弟子，闻不如师，师不必贤于弟子，闻道道有有先之后，术业有专先之后，术业有专攻攻( )，如是而，如是而已已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆传皆通通习之习之，不拘于，不拘于时时( )，学于余学于余。余。余嘉嘉( )其能行古道，作师说以其能行古道，作师说以贻贻( )之。之。 固定的老师固定的老师不一定不一定学习学习,研究研究 时俗时俗赞许赞许赠送赠送课文分析课文分析1.1.第二第二段可以分成几层？请分别概括各层的含义。段可以分成几层？请分别概括各层的含义。1 1、纵比：、纵比：2 2、自比：

14、、自比：3 3、横比：、横比：古之圣人古之圣人今之众人今之众人对其子对其子对其身对其身百工之人百工之人士大夫士大夫从师而问从师而问耻学于师耻学于师择师而教择师而教耻学于师耻学于师不耻相师不耻相师群聚而笑之群聚而笑之2.2.请概括本段的主要内容？请概括本段的主要内容？批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点的观点第三段用历史事例正面论证全文的论点。第三段用历史事例正面论证全文的论点。 用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼孔子询官于郯子，访乐于苌

15、弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：论：“三人行，则必有我师焉。三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？ 最后作者从孔子的事例中推断出：最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必弟子不必不如师，术业有专攻不如师，术业有专攻”的结论。的结论。第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。点，即凡学者，欲出人，必从师。第三、四段怎样论述文章的中心论点？第三、四段怎样论

16、述文章的中心论点？中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐、巫医、乐师等与士大夫师等与士大夫对比对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！倡

17、议：好古文，行古道！ 阐述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证正面、正面、事例论事例论证证 一、通 假 字l所以传道所以传道受受业解惑也业解惑也l或师焉，或或师焉，或不不焉焉传授，通传授，通“授授”通通“否否”，指，指不从师学习不从师学习 二、古今异义字1、古之、古之学者学者必有师必有师 2、吾吾从从而师之而师之 3、今之、今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣 4、小学小学而大遗，吾未见其明也而大遗，吾未见其明也 古义：求学的人古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人今义：学术上有一定成就的人古义：是两个词，动词古义：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”。 今义：合成一个连词，表目的或结果。今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：普通人古义：普通人 今义：很多人今义：很多人 古义：小的方面学习古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育今义：指小学学校教育 三、词 类 活 用1、吾从而师之、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师、而耻学于师4、于其身也，则耻师焉、于其身也，则耻师焉5、不耻相师、不耻相师 6 、孔子师郯子、孔子