论沈从文的文学思想(共5页)

1、精选优质文档-倾情为你奉上论沈从文的文学思想班级：中文小自考2003级南溪班 姓名：王炼钢单位：南溪县南溪镇观斗小学 学号：2提纲：一、人生际遇对文学思想的影响二、超越时代的文学思想三、城市文学与乡村文学的对照1、完美理想的乡村文学2、病态畸形的都市文学内容提要：沈从文之所以了不起，在于他书写一个被物质文明毁灭的乡村小说新传统，在披露半殖民半封建社会黑暗，城市经济破产的严峻现实时，更以田园山水诗般的情绪赞美着湘西山村友好和谐的生活和善良的人性。沈从文便在小说中用乡村的眼光审视现代文明，这是现代小说的开始。沈从文是在乡野文化与都市文化的撞击、乡村人性与都市人性的对比中彻悟人性的。他经由“精神还乡

2、”以企求生命的安顿，通过对“乡下人”的盛赞来张扬自然天性，以寄寓“文化重造”的理想,塑造出了两个对比的“文学世界。”主题词： 人生际遇 超越时代 城乡对照序言：同追求生命的独立，摆脱人身依附一样，沈从文的文学也表现出其自身的独立性。他的文学在表现各种人生形式的同时，也表达了自己人生观、世界观、文学观。正如沈从文说：“文学对一切外部力量的依附，一切脱离文学本身特点的功利追求，他都不能忍受。”此句话中他将文学独立性的现象归结为两个基本倾向：文学与政治结缘，从而使文学成为纯粹的政治功利的附庸品；文学与商业结缘陷入商业功利的泥淖。前者使文学成为政治的“副产物”或“点缀品”，丧失文学自身的价值，后者则放

3、弃了作家应有的社会责任。尽管“他不能思爱”，他还是用一个文化人的良知去描绘这个世界，都市的丑恶、乡村的淳美。在他作品中正是通过这种对文学与社会、人生既密切又广泛联系的深刻理解，形成了他独特的文学思想超越现实也不只为艺术而艺术的文学观。 一、人生际遇对文学思想的影响：沈从文那种超越现实不只为艺术而艺术的文学思想，是与他复杂的人生经历密切相关的。沈从文生于湖南凤凰县，地处湖南、贵州、四川三省交界处，是苗、侗、土家等少数民族聚居之所。湘西秀丽的自然风光和少数民族长期被歧视的历史，给他带来特殊的气质，使他既富于多彩的幻想，又有着在长期的历史中积淀的沉痛隐忧。沈从文出生于行伍世家，14岁高小毕业后从军，

4、随军队辗转流徙于三省边境与长达千里的沅水流域，对这一带人民的爱恶哀乐的鲜明生活样式和淳朴的乡俗民风非常熟悉，积累了他宝贵的人生经验，也形成了对民间世俗生活特殊敏感的生活情趣，这为创造的理想的“湘西世界”密不可分。以后接触了“五四”新文学，1923年只身离开湘西来到北京，同年秋报考燕京大学，未被录取。他是以“城市边缘人”的身份，靠自己的艰苦奋斗和出色的才华，打进文坛，“挤”进城市的上层所谓的文明社会。但是，都市的种种不文明、丑陋、罪恶，使他感到悲凉、厌恶，对城市生活的格格不入，对充神奇、美丽、善良的乡村世界的眷恋。他表现出的是一种有出色才华的自负感，却又始终有一种乡下人的自卑。沈从文的这种自卑和

5、自负，都表现为他一生都自命为“乡下人”。他一再宣称：“我实在是个乡下人乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情，爱憎和哀乐有它独特的式样，与城市中人截然不同！他保守，顽固，爱土地，也不缺少机警却不甚懂诡诈”。他这种“乡下人”的角色认知，在某种程度上触及了作者隐秘的潜意识角落里乡下人的自卑情结，这就自然展示他复杂的内心世界和矛盾性格。他走出湘西，或许是想离开乡村的偏僻与贫穷，或许想在外面有所作为，但深入都市之后，才惊觉自身秉性与都市人格格不入，这里的虚伪、丑恶，人心不古，使他想起生他养他的湘西山水，于是他自然就成为湘西生活自觉的叙述者、歌者。如他的边城描绘出的是一个充满美和善，人与自然的和谐，那里

6、的风景如画，山清水秀，人人内心充满了爱。另一方面又使他在跻身都市生活时，自觉地以“乡下人”的目光和评判尺度来看待中国的“常”与“变”。他对城市的人内心空虚，所表现出的行为很不理解，自己虽然生活在城市里，却不能融入城市生活中。所以他在很多作品，都由城乡对峙的整体结构来批判现代文明在进入中国的初始阶段所显露的丑陋之处。例如他在边城里描绘的“湘西世界”，通过湘西本真和原初的眼光来呈现，从而保留了那个世界的自在性和自足性，生动复现了楚地的民俗、民风，写出了极具地域特色的乡土风貌，展现了丰富多彩的乡村人民的生活图景。尽管沈从文从厌恶都市，崇尚乡村。但他毕竟是一个社会人，而且是有深沉的文化良知和文化责任的

7、文化人。自然也就不能对当时社会中种种丑行视而不见，见而不评。他的情感偏重于湘西，偏重美化人性，心思却又关注着现代都市，笔触所及，都市一切也就昭然。看他的八骏图、都市一妇人等一些作品里，描绘城市人的虚伪、自私、自大、庸俗。也体现他文学的批评观，在他文学思想中涂上了鲜明的一笔，沈从文不是陶渊明。同时沈从文的作品中，还感到他对“乡下人”的认识，在他的道德形态和人格气质中，依然保留着与原始生命形式的历史连结。分别表现出南方少数民族特有的勇敢、雄强、热情、善良、纯朴、忠厚的品格和气质。在其内部，是封建文化与原始文化二者的交织，“乡下人”已经置身于逐渐建立并巩固起来的封建宗法关系一种人身依附关系之中。童养

8、媳制度、雇工制、卖淫制，如同柏子、萧萧、贵生、丈夫所展示的，他们被剥夺了人身自由，不得不接受一份悲惨的人生命运，而伴随他们的雄强、热情、善良和纯朴共生的，是他们主体精神的蒙昧。他们不曾预备要人怜悯，也不知道怜自己。对命运缺乏具理性的自主自为的把握。在表现“乡下人”理性蒙昧方面，最典型的莫过于萧萧。“乡下人”这种精神状态，使他们与变化了的外部世界环境极端的不协调。一方面，他们人格本身的优秀部分，使他们在某些特定场合国内革命战争和民族解放战争中，放射出夺目的光辉，如同黑夜、过岭者、早上一堆土一个兵等作品所表现的那样。另一方面，主体精神的蒙昧又使他们无法加入外部世界的竞争，他们的诚实、纯朴反现出“呆

9、”相如会明中的老兵。可以说在“乡下人”自在生命形式的探索上，凝聚了沈从文对自己所属民族长处与弱点的反省。他渴望着他们理性精神的苏醒，在保留自身长处的同时，以新的姿态投入新的人生竞争。边城与长河，正是沈从文从深处对民族现状进行反省以后，唱出的生命理想之歌。构建起他独特的文学思想气质乡土气质。但又不是纯粹意义的乡土文学，其间看都市文学的构成即我将阐述的“两个文学世界”。二、超越时代的文学思想 ：从沈从文的文学中可以看出，他是反对将文学纳入商业的或政治的功利圈。他独具特色的创作，无疑具备较高的审美价值，但由于他的政治偏见和超功利的文艺主张，构成他自己的文学的道德理想。所以他的一部分作品对现代都市文明

10、的非人性的弊害，保持了尖锐的批判和讽刺的立场。他又坚执地相信文学的功能不止于社会道德的展现，更在于能使读者从作品中接触了另外一种人生，他要表现一种优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。从这种人生景象中有所启示，对生命能作更深一层的理解。这也就是通常说的文学的特殊功能，可以唤起人的感觉、想象，让人能重新体验、思考和发现生活。在沈从文的作品中可以看出，所谓“生命的明悟”，“明白人生各种形式”，“激发生命离开一个动物人生观”，正是文学所要达致的最高的境界。这种比较超越现实功利的文学观，与同时代一些作家相比，他的作品常避开尖锐的社会冲突和阶级矛盾，与时代文艺主潮存在着相当的距离，甚至有意识地淡化

11、故事的时代背景，不能很好地挖掘社会历史根源，少了一种鲜明的时代感和现实感。以致使沈从文在当时和后来很长一段时间，都是被主流的批评家视为回避现实、置身于“乌托邦”的消极作家，这以许是他们没有真正去阅读、理解沈从文的作品，只是从他作品的文字表面去看待的原因。从表面看，沈从文的文学追求似乎不能适应那个时代的需求，或者说，在那个更需要文学担负直接干预社会的功能的时代，对于沈从文所追求和提倡的这一方面文学的功能，还没有具备能够充分接受的社会心理条件和需求。但是如果我们拉开了历史距离，从文学的多种功能的角度重新评价沈从文，会发现沈从文的这种文学观正好又发挥了近百年来中国文学发展中的比较欠缺的人性审视及道德

12、完善的功能。他反感于都市的污浊和“衣冠社会”人性的丑陋，才刻意描写乡村的安宁静谧纤尘不染，由衷地赞美乡村儿女善良正直、古朴天成的美好天性。使作品中的人物具有完美的品格和人性，闪现着理性主义的光彩。肤浅看是超越现实，实质是他深刻理解社会之后，以具自己深层说的对社会的期盼愿望，在作品中的反映。三、城市文学与乡村文学的对照在沈从文的创作中，我们可以明显地看到，有着作者理想的美与善完美结合的“湘西世界”和展现现代都市病态世界。沈从文以乡土为题材的全部作品，都是都市里的田园之歌。他对乡村生命形式的探索，是以都市人生作为参照的。他对乡村世界的叙写，全部都是都市人生思考的反拨。这不仅表现为在他的全部以乡土为

13、题材的作品中，几乎都穿插着对都市文明的批判，而且，他笔下的都市人生，在整体上也与他笔下的乡村世界对立。1、完美理想的乡村文学： “湘西世界”就是沈从文理想人生的缩影，是他现实与梦幻的交织。这梦幻难免与现实持有距离，但作者的目的似乎是从人性道德的视角，去透视一个民族可能的生存状态及未来走向。沈从文是具有现代意识的作家，他在思索“湘西世界”常态的一面的同时，也在反思变动的一面。他一方面试图在文本中挽留湘西的神话，另一方面在作品中已经预见到“湘西世界”的无法挽回的历史命运。在暴风雨之夜猝然倒掉又重修的白塔，象征着一个原始而古老的湘西的终结，和对重造湘西未来的渴望。在这个世界里，沈从文正面提取了未被现

14、代文明浸润扭曲的人生形式，这种人生形式表现的极致，便是对“神性”的赞美。在沈从文的美学观中，“神性”就是“爱”与“美”的结合，这是一种具有泛神论色彩的美学观念。他认为：“我过于爱有生一切。在有生中我发现了美；而美即或由上帝造物之手所产生，它就是可以显出那种圣境的神”。如龙朱、月下小景从现代文明之前的历史中寻绎理想的人生形式，而所赞的爱和美都上升到人性的极致。在边城里用人性描绘了一个瑰丽而温馨的“湘西世界”，一个充满“爱”与“美”的天国。留在沈从文生命初期年轮里最深刻的印象，是湘西无水山边水畔，河街码头的杂色人事。那里男人们豪爽仗仪，热情能干，那里的女人们善良真诚，淳朴厚道。他重然诺、守信义，敢

15、爱敢恨，又对爱情忠贞不渝。 这里人性皆真、善、美，人人勤劳，为他人作奉献。这动人的故事，美好的人性，便成了沈从文永远的生命图腾。在那几乎与世隔绝的角落古风犹存，人们身上更多一些淳朴，作家也对它作了美化，用以表现对“人性”美的向往与追求。其中翠翠便是这种自然人性的化身，是沈从文的理想人物。在这个理想人物的身上，闪耀着一种神性之光，体现着人性中庄严、健康、美丽、虔诚的一面。老船夫忠于职守，对过河人分文不收，实在难却的则买了烟茶再招待乡亲。船总顺顺虽是富人，但常常体恤穷苦人，老船夫死后，他资助并组织安排料理丧事。商客、妓女等各式人均待人以诚，表现出仁厚、纯朴的土性乡风。加上美丽的自然环境，俨然是如诗

16、如画的世外桃源。而且集中表现“边城”世界人性美的，是发生在这里的一个爱情悲剧，这个故事也同样建立在人性思想的基础之上。船总的两个儿子天保、傩送同时爱上了老船夫的外孙女翠翠，而翠翠却是心属傩送。天保求婚未成，失望之下驾船外出而以外溺水而死。船总在大儿子死后，一时未答应傩送娶翠翠的要求，使傩送与其父发生争吵而远走他乡。这种种的“不巧”，使翠翠与傩送的爱情终成“善”的悲剧。天保与傩送，对翠翠展开自由竞争，未伤同胞之情。这对亲兄弟，虽是富家儿，却非纨挎子第，而是勤俭能干的年轻人。忽然有一天，他们发现两人同时爱上了翠翠，而成为情敌。却不想退让，但也没有采取长刀决斗的方式解决问题，而是依当时风俗。走“车路

17、”和“马路”，在这场奇异的情感角逐中，兄弟二人都展示了坦荡磊落的情怀，正直尚义的品格。因此这二男一女双风求凰的爱情纠葛决不是世俗中庸劣庸俗的三角恋爱，而是一首充满凄美苍凉意味的田园牧歌，具有诗话化的抒情性，营造了一种浓郁的浪漫主义气息，洋溢着一派湘西乡村浑朴温情发韵致。 2、病态畸形的都市文学：沈从文的作品也展现与“湘西世界”相对照的现代都市的病态文明景观。八骏图、绅士的太太、都市一妇人等作品常用讥讽的调侃，刻写城市各色人等，特别是“高等人”的虚伪、无聊、压抑和变态，展现“文明”的绳索如何反过来捆绑人类自己，导致生命力欠缺的都市“阉寺病”。这些描写都市人生的小说，实际上对于沈从文并没有完全独立

18、的意义，它总是作为整个“乡村叙述体”即“湘西世界”的一个陪衬物或一种批判性的观照而存在的。这是一个人性失落的天地，是都市上流社会沉沦的人生图景。在八骏图、绅士的太太、自杀、来客、烟斗、大小阮等一系列作品中，沈从文以讽刺的笔触，抓住都市上流社会的言与行、表与里的分裂，从不同侧面揭露都市“现代文明”培育的虚伪、自私、怯懦、自大、庸俗。人的本质的失落，人性违反自然，是贯穿这些作品始终如一的线索。描写几个城市上层家庭的日常生活状态，尽意而穷相，以冷隽的笔调揭露了绅士淑女们的种种丑行。如绅士的太太里那些“绅士淑女”们玩着“爱”的游戏，在相互欺骗中进行“没有爱的接吻”，还居然混和了笑与泪；这是一个人性失落的天地，是都市上流社会沉沦的人生图景。八骏图里的大学教授们，外表上的“老成”、“庄严”，满口的“道德名分”，却与人性有点冲突，不大自然，则以犀利的讽刺之笔画出了八位教授的精神病态。他对都市两性关系虚假性的揭示最不遗余力，这同他赞美湘西少女的纯美，乡村性爱形式的大胆、自然，民间传说中爱情悲剧的壮美，几乎是同时出现在笔端的。这是他观察不同生命形态的结果，他要由此探讨不同文化制约之下的人性的健全或病态。在他的描写中，面对性爱或隐或显的涌动，乡下人总是能返朴归