（整理版）高二语文小说鉴赏鲁人版

1、高二语文小说鉴赏鲁人版【本讲教育信息】一. 教学内容： 小说鉴赏学习过程一. 小说名称早期古籍对“小说”的记载 有关古代小说概念的较早记载，一共有三条。 1. 庄子·外物：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”（粉饰琐碎浅陋的言辞去求取高大的名声，离开远大明达的境地就很远了。“干”，求取；“县”即“悬”；“令”，令誉，名望。） 2. 汉·班固汉书·艺文志·诸子略·小说：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子弗为也。然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂

2、夫之议也。”又在诸子略序说“诸子十家，其可观者九家而已”，将小说正式排除于诸子中“可观者”之列。（汉志虽为班固编纂，但依据刘向别录和刘歆七略，因此，可视作为刘向、歆父子和班固的集体成果。现在有不少书都将此条置于桓谭一条之后，其因在于不知汉志的来龙去脉，从而抹杀了汉志在中国小说史上的地位。） 3. 汉·桓谭新论：“小说家合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之处。”我们从以上三条较早的记载，可以看出： （1）“小说”一词，最早出现于战国后期，蔓延到汉代，说的人就比较多了； （2）庄子所谓的小说，与宏词伟言相对立，是一种琐屑和浅薄的言辞。但是，它是否为文学文体名称，有很大争议和

3、分歧； （3）汉志的观点值得高度关注。“小说”一词在庄子之后经历了较长的术语化过程以后，在汉志中才得以独自立目著录并被予以评价。它虽借用自庄子，却被赋予了特定的文学性内涵，并且由一般的名词，转化为特定的术语。这一术语的出现，标志着自先秦以来一直在民间层次发展着的小说活动，得到了正史在名目上的追认；并同时表明，小说开始在文化史和文学史上占据了应有的一席之地。汉志的观点，有这样几点：第一，小说作品正式被史志所著录，明确了小说的文化地位，表明了正史对小说作品的认可；第二，“小说”被明确为一种文学文体名称，并与其他一些文化概念一起得到了论述；第三，确立了小说的民间性标准、叙事性标准、虚构性标准，从而奠

4、定了中国两千多年来的小说观念。这种小说观念，是足以代表小说发生期终结之时汉代文化阶层的小说观念，它在中国小说史上具有很大的代表性，一直被视为正统的小说观念而被自隋书·经籍志至四库全书总目所接受，成为绵延流长的中国小说传统的基础和核心。民间性标准，相当程度地隐含了刘、班诸人对小说发生的认识；叙事性标准和虚构性标准，则体现了对小说本体以及小说不同于其它文化表现形式的认识；第四，他们站在文学的立场，承认小说是“小道”并且具有可观性，但又并不使这种可观性延伸太广推及过远，表明他们对文学的社会作用力和作用范围有清醒的认识。这种认识，可集中概括为：文学为末，小说可观；第五，对早期小说家的人员构成

5、作出了分析，明确指出在先秦至西汉末即小说发生期，小说家是由三类人员构成的一个集体。第一类人，是小说活动中的口语创作者和传播者，即作者所言之“道听途说者”；第二类人，是小说活动中的初步整理者兼文字记录者，即作者所言之“闾里小知者”；第三类人，是小说活动中的官方参与者，即作者所言之“稗官”，行使了对民间流传小说的采集和拣选工作。作者通过小说活动中三类人员的情况分析，也大致表达了对中国小说发生期内的小说创作、小说传播、小说整理和小说采集等一系列活动的看法； （4）桓谭对小说的看法也可视为汉代知识阶层集体性地对小说的认识。其实，包括汉志和桓谭所论在内，当时对小说的看法都不是孤立产生的。桓谭不但已视小说

6、为一家之言，而且对其形制、内容和作用都有了比较明确的认识。首先，它是“合丛残小语”之作，也就是并非阐述大道，属于“小言”范畴。其写作特点为“近取譬论”，就是用某个故事、某种譬喻来阐述一定的道理，换句话说就是用形象来说理；其次，它的形制特点为“短书”，用今天的话来说，是属于非儒家经籍类的普通著述；最后，小说的功能，虽对治国平天下之大道无补，但益于修身齐家。他的这几点虽然较为先进，但也有对小说起到扼杀作用之处，主要一点，就是“近取譬论”，把小说视为某种说教的工具，看不到小说的自身价值。 这三家的观点综合起来，就是小说是作用有限的传播虚构故事的琐碎言辞，这就是中国古代小说在早期古人心目中的面目。是不

7、是有点丑陋？是的，但是，这并不要紧。在古代，有的文体曾经一度很显赫，评价也很高，但是，现在都衰落了，看不到了。相反的，倒是小说，这棵植根于民间土壤的幼苗，日后成为令人惊讶的文学大树。在现代所有的文学文体中，小说已居于最为人推崇的地位。二. 小说之美探踪 对于一个小说读者而言，如何鉴赏小说固然十分重要，但首先还得明确我们为何要鉴赏小说，或者说，小说之美究竟表现在哪里。 1. 逼真之美 文学皆有虚构，但文学又都讲究逼真之美，这是从艺术真实的要求上来说的。再者，文学又有所谓主情与主事之别，诗歌、散文是主情的，戏剧、小说是主事的，因而在反映生活的真实程度上，戏剧、小说这类主事的叙事文学就要比主情的文学

8、占有优势，这已是众所周知的道理了。不过，戏剧的逼真美与小说的逼真美并不一样。戏剧以有限的艺术真实反映生活的真实，总给人以似真非真的感觉，小说则常常可以充分自由地深入到现实生活的各个领域、各个方面，使之惟妙惟肖，活灵活现，无论在宏观和微观上都可达到酷似现实世界的地步。所以，人们常把小说作品称之为“生活的画卷”或“人类社会生活的镜子”，这就突出地表明了小说艺术的逼真之美。 我国明代小说评点家叶昼在水浒传第二十一回有一段批语最早注意到了这个问题：“此回文字逼真，化工肖物。摹写宋江、阎婆惜并阎婆处，不惟能画眼前，且画心上；不惟能画心上，且并画意外。顾虎头、吴道子安能到此?”这里所指出的“眼前”、“心上

9、”、“意外”，正是小说逼真之美的三个不同层次。这三个层次在戏剧、散文和诗歌中又恰恰是各有长短。戏剧长于“眼前”实景的再现，散文长于“心上”活动的抒写，诗歌长于表现言外之意、韵外之旨，而小说则是“眼前”、“心上”和“意外”之长兼而有之。 一方面，小说可以在更广阔的程度上对生活作如实、具体的描写；另一方面，小说对生活的逼真摹写并不是随心所欲的，它又必须以刻画小说人物为中心，为塑造人物形象服务，因而，小说人物形象的逼真才是小说逼真之美最重要、最具特色的内容。也正是如此，小说的逼真之美也就不是以量的多少来衡量，而是看作者所反映的生活真实在多大程度上具有审美内涵的典型性，或是否体现了作家崇高的审美理想。

10、小说一旦将生活的真实转化为艺术的真实之后，它就能在读者想象的世界里创造出一个远比生活的真实更具特色、更具魅力、更具新鲜感的崭新境界。 2. 丰厚之美 一部好的小说就像一种含蕴深广的人生，使你置身于富有立体感的真实而广阔的生活里，它总是多侧面地给读者以体验、暗示、劝诫或憧憬。小说艺术的丰厚之美，不在所表现的生活面如何广阔，而在本质上的凝聚；不在所写人物的多少，而在形象塑造的典型性；不在现象上的热闹，而在思想内涵的深邃；不在篇幅的长短，而要看整体上是否充实，是否有玩味的余地。 文学即人学，以叙事为主的小说艺术更是以写人为中心，因而，小说的丰厚之美重点则在于小说中的人物形象具有多大的概括性、宽泛性或

11、多义性。小说家运用形象思维来创造形象，而形象总是永远大于思想的。或者说，小说形象总有确定的一面(作品所赋予形象的含义)，也有不确定的一面(读者凭借自己的经验与修养对形象的体会与鉴赏)，这样，对小说内容的理解也就不是单纯划一的了，从而体现出小说的丰厚之美。换句话说，小说读者从确定的一面见出不确定的一面，以自己的经验和修养对它那不确定的一面给予种种不同的确定，这即是形象单纯而内容丰厚的小说之所以吸引人的奥秘之一。 3. 铸灵之美 所谓铸灵之美，即指小说能够净化人的心灵，铸造人的灵魂。人性不是消极地由社会所赋予，它的生理基础带有一定的遗传性，但其根本的还在于后天培养。人的可贵之处，也在于人的大脑具有

12、可塑性和创造性。 大凡对美的事物的鉴赏，都能够陶冶人的情操，增进身心健康。不过，在小说鉴赏中，由于小说还具有逼真之美和丰厚之美，这为小说的铸灵之美提供了更为广阔的天地。鉴赏一篇优秀的小说，就像我们感受生活之美那样身心并入、潜移默化，乃至于整个人格都注入进去，从而受到灵魂的陶冶。 美与人的性灵应该像春风与杨柳那样自然和谐地统一在一起，而感受小说之美，正是培养我们细致入微的性格和纯正高尚趣味的最好途径之一。作家杨沫曾深情地说：“读起苏联的革命小说，渐渐，我的心情变了，我从忧郁、苦恼变得欢快、活泼；我从满目的凄凉、污浊中，看到了高尚和光明；我从诅咒憎恨罪恶的人生，变得热爱并歌颂美好崇高的事业，我终于

13、找到出路了!”(青春是美好的)这就生动地记叙了杨沫在小说鉴赏过程中情感受到净化的情形。 4. 认识之美 凡文学都是现实生活在作家头脑中的反映，而作家要反映它，必然就得带上自己的情感色彩与审美认识，因而我们鉴赏文学，实际上也就是对作家所反映的生活的一种再认识与再评价。小说是生活的艺术的反映，同时小说的逼真之美又要求我们在鉴赏小说的过程中希望认识到更多的东西，使得小说的认识之美显示出更为细腻、更为真实的特色。晚清时的曼殊在他的小说丛话中就说：“欲觇一国之风俗，及国民之程度，与夫社会风潮之所趋，莫雄于小说。盖小说者，乃民族最精确、最公平之调查录也。”这是不错的。 不过，小说鉴赏的认识之美，其心理过程

14、始终伴随着艺术形象与艺术情感进行。我们常说：“文学是生活的教科书”，但不少人把文学这部教科书做了片面的直解，以为鉴赏小说所获取的认识之美与阅读一般教科书是等同的，忽视了小说鉴赏是属于审美的范畴，具有形象性与情感性的特点。认识与审美，二者在小说中互为表里，相得益彰，而一般科学论文却不具有审美的功能。 三. 小说鉴赏的审美要求 1. 从“看故事”到“看人物” 从传统的理论来解释，小说当然都要讲故事。我国小说自诞生以来就看重故事。魏晋小说以怪异闻名，唐宋传奇以传奇吸引人，宋元话本也以故事见长，后来的三国演义水浒传聊斋志异等也少不了故事这个东西。但是，小说是不是就只是讲故事呢?或者说鉴赏小说是不是就是

15、看看故事了事?我们的鉴赏兴趣应该摆在哪里? 据说，1982年7月，美籍华裔作家董鼎山先生在上海谈美国文学情况，讲到惊险小说、侦探小说在当时的美国很受普通读者欢迎。然而，董先生说这类小说大部分却不能看成是真正的文学作品，主要原因是这些小说“只注意情节，不注重人物性格的刻画和心理的描写”。可见，故事与人物在小说中并不互相排斥，写故事的目的是为了刻画人物。 小说创作的中心任务是要写好人，反过来，写人又总离不开故事，离开故事的人是不存在的。但是，故事在小说中却并不一定都要具有明显的存在形式，甚至我们发现有些作品所写的故事也并不是有头有尾的，而只是人物生活的某些片断或某一个特定的侧面，或者只是作者对某些

16、人和事的印象，断续而不衔接，相关而不相连，但作者以这种特异的形式所刻画的，仍然还是具有鲜明个性的人物。鲁迅的狂人日记孔乙己阿q正传等，大都属于这类情况。如果我们只是抱着一个欣赏故事的心理去读鲁迅先生的小说，那就得不到什么东西。特别是鉴赏现代的所谓意识流小说、哲理小说、文化小说等，更是如此。 既然小说创作是以写人物为中心的，那么小说鉴赏的主要兴趣也就要摆在小说的人物身上，要看这个作品塑造了怎样的人物，用什么笔墨塑造的，有着怎样的个性，蕴含着一些什么值得人们深思的有价值的东西。我们不是经常听人说“会看小说的看人物，不会看小说的看故事”这样的话吗?这对于小说鉴赏而言的确是顶顶重要的。 2. 努力捕捉

17、丰厚的生活底蕴 作为以叙事见长的小说艺术，侧重于对生活的冷静客观的再现，但是，一篇小说，只要是好的小说，就不是作者随意用词句和事件组合而成的玩意儿，也不是作者运用小说形式美的种种技巧来取悦他人的劳作。应该说，它是一种尝试，是一个具有强烈社会责任感的作者通过这种特殊的方式力图寻求生活经历的意义，力图理解各种事物是怎样意味深长地相互联系在一起的艺术创造，从而实现小说教育读者、启迪读者的目的。不过，这一目的的实现却不是由作者直接说出来的，作者的主观思想、情感和意向都潜藏在一系列小说形象的背后。因此，鉴赏小说就如同我们走入身边的实际生活中，这里面谁是谁非，孰优孰劣，都需要我们自己去判断，作家在创作小说

18、时所作的努力和我们鉴赏小说时为寻找生活意义而作的努力并行不悖。不同的是，作家所面对的是日常的实际生活，我们所面对的是作家根据个人的经历所创造出来的生活。 正由于小说所表现的生活蕴藏了丰厚的内涵，西方美学家往往把这种生活形象称作“有意味的形式”，我国古代美学家则把它称之为“象外之象”或“理外之理”。就鉴赏而言，从小说生活形象中发现它的意义，捕捉它的底蕴，或者说从“有意味的形式”中咀嚼出“意味”来，也就成了小说鉴赏的另一重要任务。 3. “钻进去”与“跳出来” 调动自己的丰富记忆努力钻入到作品中去，与小说中的人物的命运息息相通，从而获得一种感情的“净化”、审美的快适，这叫做小说鉴赏的“钻进去”。但

19、小说鉴赏也不可一味地只顾“钻入”，将小说中的生活与现实完全等同，它又需要读者从作品中不时地“跳出来”，用我们的政治观点与美学观点对作品进行独立的思考。美国作家利昂·塞米利安说：“在一个真正作家的气质中，总有一种近于痴狂的激情在文学创作过程中，不受节制的激情只是激情而已，而有所节制的激情则是天才”(现代小说美学)。从小说创作而言，作家的确需要有一种“近于痴狂的激情”(此为“钻进去”)，但这种激情又必须“有所节制”(此为“跳出来”)，切忌让那种“痴狂的激情”完全左右了作家的头脑，那就近乎危险了。小说鉴赏也是同理，创作与鉴赏本是一种逆向的创作。 “钻进去”与“跳出来”总是一对矛盾，在实际的

20、小说鉴赏中，很多情况下也就是未能处理好这一矛盾。我们说，太钻进去了不行，但完全跳出来游离作品也不行，在这二者之间是否有一个程度的标准呢?或者说两者之间究竟保持一个多大的“距离”呢?把这些说清楚是不容易的。朱光潜说：“距离太远了，结果是不可了解；距离太近了，结果又不免让实用的动机压倒美感，不即不离是艺术的一个最好的理想。”(朱光潜美学文集第1卷第25页)事实上，读者还是难以把握这个分寸的。我们只是感到，要想获得“不即不离”的鉴赏境界，不论怎样都得把握这样一个原则：那就是“钻进去”切忌走到庸俗的自然主义的路途上去，“跳出来”又要注意防止闹出“瞎子断匾”似的笑话。在这样一个总体原则之下再追求那种“不

21、即不离”的鉴赏，从而使“钻进去”和“跳出来”这一矛盾较好地统一起来。 【模拟试题】一., 阅读奥斯勒的送花，完成14题。送花 生活的真谛并不神秘，幸福的源泉大家也知道，只是常常忘记了，于是这才有点奥妙。 故事是由一个守墓人亲身经历和看到的。一连好几年，这位温和的小个子守墓人每星期都收到一个不相识的妇人的来信，信里附着钞票，要他每周给儿子的墓地放一束鲜花。后来有一天他们照面了。那天，一辆小车驶来，停在公墓大门口，司机匆匆来到守墓人的小屋子说： “夫人在门口车上，她病得走不动，请你去一下。” 一位上了年纪的孱弱的妇人坐在车上，表情有几分高贵，但眼神已哀伤得毫无光彩。她怀抱着一大束鲜花。 “我就是亚

22、当夫人，”她说，“这几年我每礼拜给你寄钱” “买花。”守墓人应道。 “对，给我儿子。” “我一次也没忘了买花，夫人。” “今天我亲自来，”亚当夫人温存地说，“因为医生说我活不了几个礼拜了。死了倒好，活着也没意思了。我只想再看一眼我儿子，亲手来放这些花。” 小个子守墓人眨巴着眼睛，没了主意，他苦笑了一下，决定再讲几句。 “我说，夫人，这几年您总寄钱来，我总觉得可惜。” “可惜？” “鲜花搁在那儿，几天就干了，没人闻，没人看，太可惜了！” “你真的这么想？” “是的，夫人，您别见怪。我是想起来自己常跑医院、孤儿院，那儿的人可爱花了。他们爱看花，爱闻花。那儿都是活人。可这儿墓里哪个活着？” 老妇人没

23、有作答。她只是又小坐一会儿，默默祷告了一阵，没留话便走了。守墓人后悔自己一番话太直率，太欠考虑，这会使她受不了。 可是几个月后，这位老妇人又忽然来访，把守墓人惊得目瞪口呆；她这回是自己开车来的。 “我把花都送给那儿的人们了，”她友好地向守墓人微笑着，“你说得对，他们看到花可高兴了，这真叫我快活！我的病好转了，医生不明白怎么回事，可我自己明白，我觉得活着还有些用处！” 不错，我发现了我们大家都懂得却又常常忘记的道理：_。 1. （1）文中能体现“死了倒好，活着也没意思了”的句子是_ _； （2）老妇人觉得“活着没意思”的原因是_。 2. 使老妇人的病好转的真正原因是_ _。 3. 文章结尾处说“

24、我发现了我们大家都懂得却又常常忘记的道理”。根据小说的内容，在下面横线上补充一句话，说明这个道理。 这个道理是 4. 对文章的赏析不正确的两项是：（ ）（ ） a. 小说中写了“故事是由一个守墓人亲身经历和看到的”这句似乎无关紧要的话，主要是为了增加故事的真实性。 b. “那儿都是活人。可这儿墓里哪个活着？”在守墓人看来，人活着就应该多关心那些活着的人们，至于死去的就大可以不管了。 c. 小说主要运用语言和动作描写来表现老妇人，其形象虽有些模糊却表现了作者想要表现的主题。 d. 小说主要是通过对话来展开情节的，在简洁的对话中交代了事情的经过，显得简练而丰富。 e. 这篇小说构思精致，情节有起落

25、，出乎意料又在情理之中二. 阅读微型小说午后的故事，回答57题。午后的故事 一声尖啸刺耳的叫骂声在大街上响起，像平空炸起一颗响雷，撕破了大街的宁静。当时是午后，阳光明亮亮的，没有多少事要去做的人们三五成堆聚在大街两旁侃大山下闲棋，街道上有流水一样的行人。听到这一声叫骂，人们不约而同地伸长脖子睁圆眼睛朝叫骂的地方望去。 只见一个壮汉手持一把锋利的菜刀在大街上狂奔，他满脸杀气，一边狂奔一边叫骂。 壮汉手中的菜刀在明亮亮的阳光下发出耀眼的光芒，像一道火绳烧灼着人们的眼帘。大街的行人纷纷停下来，像被谁无声指挥着似的一同往街道两旁挤靠。街道两旁的男男女女也都站起来，紧张地往更里面的地方挤靠。一时间街道两

26、旁形成两堵人墙，人们都屏住呼吸茫然地看着大街上那个狂奔的壮汉。 壮汉还在叫骂，狂奔。大街上空荡荡的，仿佛静止的流水。在午后，整个大街上只有一个壮汉在狂奔，在叫骂。 “站住！放下你的刀！” 突然，又一声炸雷在大街上炸响，震得两旁的人墙悸动一下，人墙上的一双双眼睛齐刷刷地循声望去。 一个老人站立在大街中央像巍然挺立的一棵松，迎面拦住狂奔叫骂的壮汉。 壮汉仿佛没有听见老人的喊声，仍然挥舞着菜刀往前狂奔，他手中的菜刀闪着亮光犹如一条吐着毒芯的长蛇。 “站住！放下你的刀。” 老人又大吼一声，声若洪钟。 壮汉这次听到了，他一愣怔停下来，狐疑地瞅一眼老人。 老人像挺立的一棵松拦住他的去路。但很快壮汉又凶相毕露，狂嚣起来，他疯狂地挥舞着手中的菜刀，像空中无数条毒蛇在吐芯。 “让开！我要杀林三，不关你的事。” 老人岿然不动，威严地吼道：“放下你的刀！” 壮汉声嘶力竭地叫道：“你让开！不让开我先杀了你再去杀林三。” 老人说：“放下你的刀！我不会让你走过去，除非我倒下。你听着，要是死我已经死过三次了。小鬼子的子