人类学考研笔记

1、一个人类学者的形象，往往是背着行装，远离故土与亲人，不惮风雨，不避艰险，以孤往 之大勇，只身一人到异民族去，做长期的田野工作，对人类终极前途进行关怀与思考。因此，人类学者要有好的身体，能够背起行囊走南闯北；还要能够理解自身的世界，同时欣赏他人的生活。 P3P14历史建构理论：古典进化论、新进化论、传播学派、历史特殊论、文化相对论、心理人类学、新心理人类学 P14P18整体分析理论：法国社会学派、功能主义学派、结构主义人类学 P18P20意义探求理论：象征人类学、解释人类学 P20P27后现代人类学理论、马克思主义民族学、中国民族学 P27P32研究方法：田野工作、跨文化比较研究法、历史文献研究

2、法、跨学科综合研究法 P32P41人类学分支学科：体质人类学、语言学、考古学、文化人类学等 P41P59四个基本研究领域与文化变迁：亲属制度、经济制度、政治组织与社会控制、宗教 与仪式、文化变迁 参考书目 人类学通论庄孔韶主编，山西教育出版社，2002年 文化人类学理论方法研究 黄淑娉、 龚佩华著， 广东高等教育出版社，1996年 民族学通论（修订本）林耀华主编，中央民族大学出版社，1997年 民族学理论与方法宋蜀华、白振声主编，中央民族大学出版社，1998年 社会人类学朱炳祥，武汉大学出版社，2006年 人类学基础朱炳祥、崔应令，武汉大学出版社，2006年 民族学（ethnology） 民族

3、学是以民族和其文化以及文化形成的原因为研究和解释对象的一门学科。 （民族包括处于不同社会发展阶段的氏族、部落、部族、民族） （文化包括历史发展规律、经济结构、社会组织、习俗信仰，又可分为物质文化、社群制度 文化、精神文化） 其他定义：民族学是以民族共同体为研究对象，揭示其产生、发展、变化与消亡规律的学科。 民族 斯大林经典定义：民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以 及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。（现代民族） 民族特征构成：一是共同语言；二是共同文化特点，构成民族的最本质的特征是文化；三是 民族自我意识，而民族自我意识的形成有赖于共同文化。 共同文化

4、是产生共同心理素质的基础。 文化特点最能够表现民族的特色，体现族体间的差异的主要是文化特点的不同。 一个民族共同体在共同地域形成以后，其民族特征就具有一定的稳定性，在此后的民族过程 中，即使一部分人脱离整体分散出去，失去了共同地域和经济联系，甚至丢失了固有的语言， 但如果共同的文化特点始终保留或部分保留下来，就决定了一个民族有别于另一个民族，他 们的民族特征没有也不会轻易丧失。 长期联系在一个共同经济结构中的不同族体，各自保持自己的语言、文化特点，而没有形成 为一个民族体。不同社会经济形态下的民族的特征，既有共同性，前后继承性，又有各自不 同的特殊性。 人类学(anthropology) 人类

5、学是研究人类体质和社会文化的学科。通过研究文化来理解人性，通过研究时空和结构 中 的 异 文 化 来 理 解 人 类 共 性(humancommonality) 自 性(self-idenMy)和 他 性(othernessor othersidentity)。 人们最先研究的是距离人类最远、对人类行为所起的决定作用最小的现象。人们认识世界，首先是在天体、接着在地球物理现象、以后是在生物学领域的各类现象中区别自我与非我。 天文和物理现象较之生理和心理过程，对人类行为的决定性影响更间接和微弱。在对人类行 为影响最强大最直接的经验领域，科学产生得最迟，成熟得最缓慢。人类学被称为“历史最 短，抱负最

6、大”的“研究人类的科学”。(马林诺夫斯基语) 立场：我看人看我 视角和研究方法：跨文化研究视角(crossculturalperspective)整体性视角(theholistic perspective)民族志田野工作(ethnographicfieldwork) 衍生论题：文化普同论(universalism)、全貌论(holism)、整合论(integration)、文化适应和变迁论(adaptation,体质和文化的适应)、文化相对论(culturalrelativism) 任务：通过探索不同的社会，理出大多数人类社会所共有的特征，建构人类社会的理论模型。 用理想社会模型来改革我们的习

7、俗，创构更加美好的社会。 特点：理论和应用并重 贡献：理解其他民族并引导人们正确看待其他民族 论争与共识 论争：文化与人性(CulturevsNature)、个体与群体(IndividualvsCommunity)、科学与人文(SciencevsHumanities) 共识：承认文化是个人认同的组成部分，承认和尊重文化多样性和整体性。 范式 范式是科学共同体在特定时期里共同信奉的理念和仿效的原则、 主题及范例。 要点：范式是理论框架或者看世界的主要途径； 当范式不具有世界意义，范式出现危机，旧的范式倾覆，或者作为一个特别的答案，合并到 更新更大的范式之中； 新的范式解释了旧的范式不能解释的现象

8、，但新旧两种范式没有“对”与“错”的问题，它 们只不过是解释的不同的对象，在不同的视角下进行的解释； 无论新旧范式，都不是终极的解释。 范式的转换(paradigmshift)： 在旧的研究模式不能解释新情况的时候， 研究者放弃旧模式而采用新模式解释情况。 附：议程跳跃(agendahopping)：特定课题的研究在经过一段时间后，已经难以有新的突破，研究者转向其他课题的研究，并渐成气候。 人类学的理论范式的转换表现为历史建构理论、整体分析理论、意义探求理论和后现代人 类学理论这四种范式的转换， 就是一个先由时间与空间的对立转向符号(意义)与事实的对立，再由“对对象的研究”转向“把对对象的研究

9、作为研究对象”的过程。 在理论范式转变过程中， 不具有线性发展的特征， 而是具有“文化叠合”的特征。 母体范式：同一时期内各学派的研究和共同母题和主导理论取向 理性一进化论时期(18501890):人类追求进步的心智和本质一致；社会文化进化的路线和阶段一致；社会文化与自然界的发展规律一致。 实证一结构论时期(18901970):探讨社会文化的结构体系和平衡机制，包含超有机体假说、认识论的经验主义、方法论的科学主义、研究者的价值中立、研究的应用取向。 理解一相对论时期（1970至今）：专门化与多元化时期，认为人类学对异文化的理解可能深 厚但不可能精准，描述和解释可能误导人或被人误解等。 一、历史

10、建构理论（历时性范式） 包括：古典进化论（宏观）、传播学派（宏观）、历史特殊论（微观）、新进化论后一个流派以与前一个流派的批判性对话的方式推进理论一一传播学派反对古典进化论的观点，历时特殊论派既反对古典进化论，又反对传播学派。 古典进化论和传播学派都以宏大话语构建人类文化史和社会发展史，注重人类文化一致性的 研究， 但带着猜想 （conjectural）和假说的性质， 并具有欧洲文化中心主义色彩，且没有提出构建历史和探索规律的有效理论，历史特殊论派则要重建人类文化史，并重新探索文化发 展规律。 历史特殊论派反对古典进化论的人类宏观史，主张建构具体文化区的历史； 反对传播学派的文化中心传播说，主

11、张探讨有限地域的有限历史； 主张文化相对论，强烈颠覆欧洲文化中心主义（ethnocentrismorculturalchauvinism）价值观。 二、整体分析理论（共时性范式，人类学理论第一次重大范式转移：历时转向共时） 包括：法国社会学派、功能主义学派、结构主义人类学 三、意义探求理论（人类学理论范式的第二次重大转折） 包括：象征人类学、解释人类学 四、后现代人类学理论 历史建构理论（历时性范式） 古典进化论（宏观）、传播学派（宏观）、历史特殊论（微观）、新进化论 古典进化论（文化进化论） 时间：19世纪中叶（进化学派与人类学同时诞生，是人类学第一个流派） 观点：认为人类的社会文化和生物一

12、样，也是简单到复杂、低级到高级逐渐发展； 全世界所有文化都要经历这种循序进化的阶段； 造成这种普遍性的最终原因在于人类心智的一致性。 研究方法：用比较研究的方法（comparativemethod）探索人类社会文化的起源和发展历程主要以现存的原始民族和历史上古代民族的文化现象相比较，同一时期不同地区不同民族的 文化现象相比较， 寻找相似性和同一性， 从而说明某种文化现象的发展进化。 思想基础：18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响；民族学本身思想脉络的影响；生物进化论的影响。 核心：社会和文化进化的宏观理论 研究人类文化发展史一一泰勒 （英） ； 研究人类社会发展史一一摩尔根 （美） 意义：有力

13、地批驳了受宗教势力支持并长期垄断思想界的特创论和退化论，对把人们的思想 从宗教的桎梏下解放出来做出了贡献。 局限：单线进化论不考虑环境与地理所造成的文化的区域性与民族性，只考虑文化现象的发 展顺序，不考虑文化现象的其他联系和规律（将民族放入发展顺序某阶段）； 把欧洲文化当做人类社会文化发展的最高阶段（欧洲文化中心主义）； 把人类社会文化发展阶段的一致性归因于人类心理的一致性。 斯宾塞（英） 观点：生物在“适者生存”的自然选择下从简单到复杂，同样，人类社会的各种文化也是由 简单到复杂，不一定处于同一时代，但遵循同样的进化程序； 各社会发展的速度有快有慢，但须经过一定的发展阶段，不能逾越； 进步是

14、适应的结果，适应解决生存问题，同时人类社会在适应中会遇到新问题，需要新的适 应，从而引起进化：原始军事制社会一一有国家的工业社会一一无政府的乌托邦。 社会进化不是直线而是曲折分化向前发展的。 进化思想：（社会“超有机体”和社会进化） 趋异发展思想一一人类社会文化的差异性（多样性） 组织进步思想一一人类社会文化的一致性（简单到复杂） 整合思想一一分工日益细，整合是进化主要特征泰勒（英）一一人类学之父、统计法前驱，提供理性主义思想和研究方法 观点：（宏观人类文化发展史、单线文化进化论） 代表作：原始文化 对“文化”概念的经典定义：文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知 识、信仰、艺

15、术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能 和习惯的复合体。（Cultureas-thatcomplexwholewhichincludebelief,art,morals,law,custom,andanyothercapabilitiesandhabitsacquiredbymanasamemberofsociety.） 人类的文化史就是人类的技术经济、精神生活的自我运动发展史； 同时代的不同社会可以处于不同的进化阶段，但本质是同一的。反对种族优劣论。 文化形式的多样性正是同时代文化处于各个发展阶段的表现； 每个阶段的文化既是过去阶段的产物，又对未来阶段的形成起一

16、定作用； 心理一致性导致解决问题的办法相同，从而产生并行进化顺序。所有社会都要经历“蒙昧一 应野蛮一一文明”三基本发展阶段； 人类社会历史的变化进步是基本的、第一位的。批驳“退化论”一一把当代文化上落后的民 族看做是退化的结果。 认为宗教哲学基础是“万物有灵论（Animism）,宗教起源于对神灵的信仰。 附：马瑞特（英） 认为泰勒的“万物有灵论”属于宗教发展的较晚阶段， 提出“前万物有灵论（animatism）, 认为宗教是原始人基于敬畏，一种与赞美、希望和爱相协调的服从的意识而产生的。 研究方法：文化遗留分析法、比较法（纵向、横向）、统计法 认为人类文化是进化的，各种文化要素有发展顺序，在进

17、化阶段上各有自己的位置，可以被排列在一条连续线上。用比较法将文化遗留排列组合起来，建构成宏观人类文化史，得出“蒙第一野蛮一文明”三阶段全人类文化进化历程。各民族都走同一条进化路线，文化的不同只是发展速度的快慢不同。 错误原因：将文化发展的差异性错当成文化发展的阶段性；将文化发展的空间性错当成文化 发展的时间性。（差异非阶段，空间非时间） 文化之所以不同，是因为地理环境不同与历史条件各异所造成的，它们没有相同的进化阶梯， 向着不同方向发展，而不是进化快慢造成。 摩尔根（美）一一美国人类学之父 观点：（宏观人类社会发展史） 通过对原始社会婚姻制度和亲属关系的探讨，发现了人类早期社会组织原则及其普遍

18、发展规律。 有什么样的婚姻家庭形式就一定会有什么样的亲属制度与之相适应。但家庭是一种积极的能 动因素，而亲属制度却是消极被动的。亲属称谓是随着亲属制度的变迁而变迁的，但变迁的 速度要慢于亲属制度本身的变迁，因此现在的亲属称谓所反映的并非该社会现在所实行的婚 姻家庭形式，而是前一发展阶段的婚姻家庭形式。（习惯性沿袭） 父系社会中残存母系的遗迹，而没有一个民族存在母系制同时保留父系制残余的现象，说明 是由母系氏族制向父系氏族制过渡的。 一夫一妻偶婚制的建立也是男人择妻范围扩大的结果，同时女人被男人严格地束缚起来。但 是也把没有血缘关系的人纳入了婚姻关系当中。 亲属称谓制度分为“类分式称谓制（cla

19、ssficatory,分类式）和“描述式称谓制（descriptive,说明式），都是与生产技术水平相联系的。描述式称谓制显示了每个人与自身的亲属关系各 不相同，是属于文明时代的称谓制，实行描述式亲属称谓制的社会不断用乱伦禁忌（incest taboo,“伦”者即是“文化规定”）限制婚配对象。类分式称谓制（分类式）：旁系直系不分一一原始民族描述式称谓制（说明式）：区分旁系直系一一文明民族 错误原因：将亲属称谓制度错当成是婚姻和血缘关系的直接反应。某种亲属制度称谓之所以 能断续在社会上流传，其主要原因还在于它能满足某种社会功能，起到规范人们的行为、调整人们之间关系的作用，并反映亲属间的行为态度。

20、一夫一妻制并不是文明时代独有，具有普遍性。 方法论上的失误：将不同环境、不同历史而造成的社会文化的差异性错当成社会文化不同历 史发展的阶段性（欧洲文化中心主义）。 古代社会社会进化论四支柱： 人类社会生活四方面分别是生产技术的发明和发现（决定性基础作用）、政治制度、婚姻家 庭制度、财产制度。 生产技术发展阶段论：把生产技术和生产工具的发明作为划分社会阶段的标志。（贡献：将 “蒙昧”“野蛮”分为低中高三级，划分七阶段） 生产技术分期特征错误：野蛮时代和文明时代的分界应是青铜，奴隶时代和封建时代的分界 应是铁器，食用鱼类不是划分阶段的标志而只是区域性地理环境造成等。 文明时代是阶级产生、国家建立、

21、文字发明和一夫一妻制家庭出现而开始的人类历史时期。 政治（氏族）制度发展论：氏族先于家庭产生，蒙昧和野蛮时代，氏族是基本单位，以血缘 为基础。氏族的根本规则是内部不得通婚，这是氏族的本质。 氏族包括在胞族内，胞族包括在部落内，部落包括在民族内。部落内的不同氏族之间可以通婚，即氏族外婚，部落内婚。 氏族制度具有共产制的性质。是社会赖以组织和维系的手段，是古代社会的基础，发挥着核 心作用。演变限于财产继承权的变迁和世系由女性下传到男性下传。 “以性为基础的社会组织一一氏族一一胞族一一部落一一部落联盟一一国家” 社会组织（氏族、胞族、部落）政治组织（地域、财产） 家庭（家族）和婚姻发展阶段论 婚姻形

22、态是家庭形态的基础，家庭形态又是亲属制度的基础。 “杂交（promiscuity）一一血缘家庭一一普那路亚家庭（群婚）一一对偶家庭一一父权制（一 夫多 - 夫妻制夫妻制 蒙昧一- - 即蜚 文明 血 婚 -一 - 伙婚 专偶 氏族一 - 部落- 国家 注：血婚一血缘群婚；伙婚一群婚制；偶婚一对偶婚；专偶一一夫一妻 财产观念发展阶段论 “本氏族成员分配一一同宗亲属分配一一子女独享继承” 财产在母系制转变为父系制的过程中，由公有制变为私有制。 另有三支柱分法：生存技术发展阶段论、政治形式发展阶段论、家庭制度发展阶段论。 巴斯蒂安（德） 人类有共同的心理、相同的心智过程，这决定了人类文化的统一；每个

23、民族都有自身的文化模式或特征；每个民族文化都有自己的分布区域，并受地理环境的影响，反映地方特色。 对古典进化论的批判：文化相对论（理论、态度、策略） 博厄斯 文化只能依据发生该文化的地理环境、社会环境和历史传统等背景来理解与评价。各民族文 化的价值是平等的，文化没有优劣、高低之分。衡量文化的标准是相对的，因为任何一个文 化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观， 一切评价标准都是相对的。研究者的立场需要站在他所研究的那个民族的立场上，并采用被 研究者的视角（本地人的眼光）。 本尼迪克特：行为的价值标准和是非标准只有在一定的文化参照系之内才有意义。（颠覆欧

24、 洲文化中心主义价值观）新进化论派对文化相对论者的回击： 斯图尔德和怀特批评文化相对论者过分强调文化的差异而忽视文化间的类似性。 附：原始社会 原始社会并不是真正的原始社会， 而是与西方工业社会同时共存的现代社会，二者有着一样长的历史。只是与“发达”社会相比，从人数、地域、社会交往的范围的角度看，规模较小，经济技术简单、社会功能专业化水平较低，没有成系统的艺术、科学或理论。 新进化论 时间：20世纪4050年代 地点：美国 观点： 新进化论是一种历史重构理论。 它吸取了古典进化论一般进化的理论，也部分吸取了 历史特殊论的某些理论， 构成了两组对立统一的辩证命题： 一是“普遍进化”与“特殊进化”

25、， 二是“单线进化”与“多线进化”。 怀特：普遍进化论 普遍进化论：“队群一部落一酋帮一国家”进化链，探讨社会复杂性和技术进步的阶段。 否定摩尔根关于人类进化过程中的心理作用的观点，认为只有技术才是文化发展的原因。 否定摩尔根关于亲属称谓是某些类型婚姻的反映的观点，认为是人类行为与态度的反映。 “蒙昧社会”和“文明社会”是以私有制的出现来划分的。 文化包括技术系统、社会系统、思想（意识形态）系统。文化进化的动力只能来自能量，文 化能否进步，最主要的是对能量的发现、利用和控制。只能用文化来解释文化，而不能用生 物学的或个人心理的事实来解释文化。 衡量文化进化阶段的唯一而又最合适的指标就是所能够获

26、得的能量。技术与工艺的进步是进 化的根本原因，而它们就是利用能量为人类服务。 人类进化是一个不断积累能量的过程。其进步最终体现在人类获取能量的增长和能量的利用率一一“嫡”的提高。 先进的技术能使人类控制更多的能量，从而导致文化的扩展和变迁。公式如下： 能量E(Energy)*技术手段T(Technological)服务产品P(Product)或文化C “文化优势法则”：那些在既定环境中能够更有效地开发能源资源的文化系统，将对落后系 统赖以生存的环境进行扩张。 (继承并发展了西方文化中心主义)斯图尔德(文化生态学)：多线进化论 反进化论的浪潮支配人类学理论的时间太长，人类学的中心目标应该是发现随

27、着时间推移而 表现出来的文化规律，并从因果关系方面加以解释。 摩尔根和泰勒等人的单线进化论，是把具体的文化置于某一阶段中，探讨一个具有普遍性 的连续发展顺序； 怀特和柴尔德等人的普遍进化论， 只能解释单个文化现象，而不能解释 分布在各个地理区域的、顺序上平行发展的结构之差异和类似；斯图尔德的多线进化论，目 的是寻求文化变迁的原因。 多线进化论：各民族社会文化是多线平行发展的，环境和历史的不同，使各社会的变化朝着 不同的方向进行。一定的基本的文化类型在相似的条件下，可以沿着相似的道路发展。它们 之所以相似，是因为在同一时期内，这些不同的进化路线受同一原则支配，即利用一切可能 的技术条件去适应特定

28、的技术环境。文化适应自然环境的方式应与文化的发展水平相适应。文化生态学(“文化一生态适应”观点) 发展过程：从单向决定论(determinism)到双向互动论(interactionalviews) 决定论中又是从环境决定论到文化决定论。互动观点介于环境决定论和文化决定论这两个极 端之间，认为文化与环境之间是一种对话关系(dialogue)。 互动观点环境可能论将人视作一方，环境则是另一方。认为环境并不是肇始(causative)因 素，而只是限制的(limiting)或选择的(selective)因素。地理环境并没有造成人类的文化，而只是设定了某种文化现象能够发生的界限而已，是一种限定性或选

29、择性的因素。 斯图尔德的文化生态学提出环境和文化不是两个不同的方面，而是辩证式的相互作用。认为 人类学的主要目的是发现文化的发展规律，寻找因果关系。 内容：研究人和环境的相互关系，将人的适应和介入放进自己的研究领域，通过生产方式来 说明人的生活。一方面环境影响着人类的生产，一个社会的劳动类型在很大程度上依赖于可 供利用的资源的性质，而劳动类型也会对其他社会制度产生强烈的影响；另一方面，文化对 环境影响也十分巨大，通过文化可以认识资源(资源是环境的关键部分)，通过人类历史文 化衍生的技术可以获得资源。人类通过劳动创造了自己的文化，再通过文化求得自己在自然 界中的生存和发展。文化是人类适应自然的一

30、种手段。环境因素的影响会随着整个社会系统 日趋复杂而减弱， 但也要看到文化适应的一种后果， 是某些人类群体的消亡。 历史上产生的文化被特定的环境所制约，文化变迁的过程就是适应环境的过程。文化变迁可 被归纳为适应环境，这个适应是一个重要的创造过程。人类生存于其中的物质环境对其所实 行的社会文化制度和习俗有着关键性的影响。文化生态学研究人类集团的文化方式如何适应 自然环境和人文环境。 文化核心(culturalcore)：在任何文化中，都有一部分文化特征受环境因素的直接影响大于另外一些特征所受的影响，称为文化核心。文化系统的决定因素分为核心制度和外围制度，核心制度包括技术经济、社会政治和意识形态，

31、而技术经济又是最主要的决定因素。在一个 文化系统内， 有一组文化特征是其核心， 当该文化适应环境并形成其特征时，该组文化特征 就具有很大的功能，发挥很大的作用，成为文化系统的决定因素。 次级特质(secondaryfeatures)：与文化核心连接不甚紧密的源于纯粹的历史文化因素即随 机的创新和传播的其他特质。文化生态学的主要研究任务是找出在“文化界定的方式” （culturallyprescribedways）下，哪些特质与环境的利益最有关系。 文化类型 （culturetype） ： 文化类型是核心特征的群集 （constellationsofcorefeatures） ,这些特征产生自环

32、境适应，而且体现社会文化整合的水平，核心特征相同的文化可划归同一类 型。文化之间的差异是由社会与环境相互影响的特殊适应过程所引起的。越是简单的早期人 类社会，受地理环境的直接影响就越强烈，使人们使用不同的技术和构成不同的社会组织，但这不是一般原则。 文化生态学方法（验定文化核心的环境适应） 第一，分析技术和环境之间的相互关系；第二，对因使用技术而形成的行为模式进行分析； 第三，确定这些行为模式对其他文化特征影响的程度。 文化生态学着重解释存在于不同区域的特有文化特质与模式之缘起，而不是找出可应用于所 有文化与环境之状况的通则。 技术一经济一环境决定论 生态人类学 生态学（ecology） 生态

33、系统由生命系统和环境系统这两个基本部分组成，遵循“等量变换”原则。 生态学是研究生物与周围环境之间相互作用的关系和规律的一门科学。运用整体观的方法， 研究一个有生命的系统在一定的环境条件下，如何表现生命的形态和功能。主要内容包括生 态系统、生物种群与群落，生态平衡等。研究的主体最初是生物，后来逐渐发展到以人类为主体，从主要研究自然生态系统发展到研究人类生态系统。 研究方法 多学科的合作研究、比较研究（共时、历时、共历时结合）、应用性研究、综合性分析（探 讨环境对文化特质的影响，生产力越低，环境对文化的影响越明显） 文化生态学（略，参见新进化论一斯图尔德） 文化唯物主义 哈里斯（美）：人口一技术

34、一经济一环境决定论 （斯图尔德：技术一经济一环境决定论） 要区分人类思想和行为的客位观点和主位观点，应当解决两组不同的区别：一是思想事件与 行为事件的区别；二是主位事件与客位事件的区别。可组成四种下定义的范围：主位的思想的范围、主位的行为的范围、客位的行为的范围、客位的思想的范围。 社会文化系统的组成部分：客位行为的基础结构（生产方式、再生产方式）、客位行为的结 构（家庭经济、政治经济）、客位行为的上层建筑、思想的和主位的上层建筑。 主位因素可分为三大部分，对应于客位行为的三层结构。 赛维斯、萨林斯 把“普遍进化论”和“多线进化论”结合。 特殊进化与一般进化同属于一个进化过程，即进化的二重性，

35、进化是一种双向性活动： 一方面是提高专门化的适应性，这是适应水平的提高一一特殊进化 另一方面则是由低级向高级的发展和进步，这是综合水平的提高一一一般进化 特殊进化一多线进化一适应环境的遗传变异一采用相对判断标准一斯图尔德 一般进化一普遍进化一由阶段到阶段的进步一采用绝对判断标准一怀特 特殊进化的“稳定化原则”和“进化潜力法则” 一旦生存方式或文化都完全适应和专门化、特殊化了，那么它们的发展也就终止了。进化的发生是由于适应过程中的创造，所造成的结果却是稳定或停滞。 一个物种或文化系统在既定的进化等级中越是专化和适应，那么它走向更高等级的潜势就越 小。特殊的进化过程与一般进化潜力是一种逆反关系。

36、文化传播论 时间：19、20世纪之交 观点：反对进化概念，批评进化论忽视传播在文化发展中的作用。重视各文化间的联系交融。 理论核心是认为传播与移动是文化发展的主要途径。 每一种文化现象都是在某个地点一次产生， 一旦产生便开始向各个地方传播。世界的文明都 是由少数几个文明传播的结果。传播是一个历史过程。文化从起源地传播到其他地方导致了人类社会文化的变迁。 人类的独立发明是有限的。各民族的文化并不都是自己创造的，而是从世界上传播着的各种 文化现象中“借用”了某些东西。 在一定的地区内，若干文化特质构成一定的文化圈。民族学的主要任务就是研究作为文化历 史基本内容的文化传播和文化圈。 进化论是将人类学

37、资料纳入时间序列，着重纵向联系；传播论则是将人类学资料纳入空间序 列，着重横向联系。 理论缺陷 忽视了人类创造文化的能力，对文化变迁的过程或传播时间顺序的解释缺乏说服力。 德奥文化传播论 拉策尔（德）一一先驱、人类地理学派 提出了“迁移”“借用”“分布”这三个概念。 认为文化特质是伴随民族迁徙而扩散的，所以如果在分隔很远的两地域中，有一致或相似的 文化特质，则两地文化必定存在着历史上的同根关系或某种联系。 格雷布纳（德）一一文化圈学派 文化圈理论（kulturkreis）：反对用进化的眼光看待人类的社会文化现象，认为文化现象是 传播借用的结果。整个人类文化史只是几个文化圈在地球上移动并机械结合

38、的历史。 文化圈重叠成文化层，文化层能显示出时间上的先后顺序。 判断文化特质类似性、 能否划归同一文化圈的两个标准： “质的标准”和“量的标准”。 这种研究方法与古典进化论的一般理论方法形成了鲜明对照，因此成为反对古典进化主义的 理论和方法论。 施密特（奥）一一文化历史学派 进一步提出“连续标准”和“亲缘关系程度标准”。 将文化发展顺序划分为四级阶梯：原始文化圈（采集阶段）（primitive）第一级文化圈 （生产阶段）（primary）第二级文化圈（secondary）第三级文化圈。 格雷布纳的“文化圈”仅仅在于确定各种文化元素归属于哪个文化圈，以及文化圈出现的时 间顺序，是地理标准而没有比

39、较各种文化发展的水平；施密特的“文化圈”则反映了世界历史发展的依次阶段。 英国文化传播论 里弗斯 文化的接触与混合在社会进化中有相当重要的地位。 各族的联系及其文化的融合， 是发动各种导致人类进步的力量的主要推动力。 史密斯的埃及中心论（极端传播主义）：埃及是全世界最早出现文明的地方，其他地方发现 的高级文化现象都是由古埃及传播过去的。 历史特殊论（博厄斯学派） 时间：20世纪初 地点：美国 代表人物：博厄斯一一美国现代人类学之父（桃李满天下），反泰勒的理性主义 观点：古典进化论和文化传播论都想描绘出一幅连续的文化发展图，博厄斯企图将二者加以 调和，开创新一代人类学。 反对宏观人类文化史的构建

40、，重视并强调微观的、具体的文化史研究，反对抽象假说的理论，不做原则性的理论概括。 认为每个民族的文化都有其自身的独特历史，因此必须在每个民族的特点中来研究每个民族。要理解或解释某一特定的文化，最正确的做法就是用人类学资料来重新恢复某个民族的历史发展面貌，重建该文化走过的独特道路，即拟构该文化的历史。 不同的民族由于掌握文化的程度不同，相同的环境对他们产生的影响是不同的。 人类学的主要目的是重建人类发展的历史、确定历史现象的类型和它们的顺序、探讨变迁的 动力。最终目的是揭示社会发展的一般规律。必须先研究具体的历史，方能揭示普遍的规律， 进而达到对人类历史的重建。以文化区为研究方法。建立一个适用于

41、任何地方的任何事例、并能解释它的过去与预见未来 的概括性结论是徒劳的。表面上彼此相同的现象，可能有根本不同的来源和功能。不是任何 相同性都可以用来说明“历史联系”或是一个民族从另一个民族吸取来的。 文化辐合（convergence）:人类发展平行说 文化是可以单独或平行发明的。人类有适应环境的能力，只要有共同的生活条件，尽管分布在互不联系的各个地区，也会创造相似的文化。文化传播和独立发明各具重要性。 方法：归纳法、实地调查、多学科结合。 理论缺陷：否认人类历史发展有共同的规律，否认不同民族和集团的历史有相似的进程，孤 立地研究每个民族的历史。过分强调资料，忽视理论概括，长于解构批判现成理论而短

42、于建 构完善新理论。 如果事事处处过分拘泥于实证，而忽略必要的概括，那就难以从本质上说明问题。不应借口 资料不足就不提出一些假设性的论点或规律，作为进一步探索的起点，并再随着资料的进一 步积累而加以肯定或否定，这是科学发展的正常途径。 研究态度：文化相对论 文化相对论是一种认为文化只能依据发生该文化的地理环境、社会环境和历史传统等背景来 理解与评价的学说。研究者需要站到他所研究的那个民族的立场上，并采用被研究者的视角，即“他者的目光”或本地人视角。 任何一个民族都应该尊重其他民族。对各民族文化发展水平和速度产生影响的是历史条件， 而绝不是各个种族能力上的差异。 各民族自主解决内部事务，不应用自

43、己的一套标准去衡量 其他民族的文化。不同的文化背景，其价值和功能是不相同的。每一个民族都有他自己的尊严和价值观，衡量文化没有绝对的标准。 文化相对论是一种文化理论：强调环境与历史对于一种具体的特殊的文化形成的影响。 文化相对论是一种文化态度：各民族文化的价值是平等的，文化没有优劣、高低之分，因为 任何一种文化能够保留下来，说明有其存在的价值。每个文化的独特之处都不会相同，每个 民族都有自己的尊严和价值观。故而一切评价标准都是相对的。多样性是不可避免的，行为 的价值标准和是非标准只有在一定的文化参照系之内才有意义。不能认为现代文化比原始文 化来得先进或高级。 文化相对论是一种文化策略：对欧洲文化

44、中心主义起到了颠覆作用。 文化相对论是一种研究方法：包含了对解释过程本身的认识论反思。 威斯勒（博厄斯的学生） “文化区”理论 文化特质（trait）文化丛（complex-文化型（type-文化带文化区（area） “文化区”既是一个空间概念，又是一个时间概念，还是一个强度概念。 “年代一区域”理论（AgeandArea） 某种文化目前发达的地区不一定就是历史上此种文化的发源地或中心。最古老的事物的遗迹 往往不在原中心发源地而在偏远的地区。 时间越长，区域便散布得越广，传播的距离就越远。许多文化现象发源地已消失了，但在偏远地区还保存着。 接受者的态度造成了文化不可能以理想的同心圆形态传播开去

45、，即使有所谓的文化中心，其 传播地域也应该是不规则的。 文化相对论 时间：20世纪50年代初 地点：美国 赫斯科维茨（博厄斯的学生） 文化是组成一个特定社会的人们的行为和习惯的思维模式之总和。每一个民族的文化都具有 其独创性和充分的价值，都是在长期的历史过程中形成的并与其经济条件相适应的。每一种 文化往往具有象征该文化中最主要特征的文化核心。 一切文化的价值都是相对的。每一种文化都是一个独立的体系，不同的文化的传统和价值体 系是无法比较的，文化没有共同的一般等价物，对不同文化价值及其所造成的文化背景的估 价应是相对的，要将文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估。 各民族的神话故事中，描述

46、本族群的来源历史时，往往以本集团为中心，这是很自然的事， 但他们并没用把自己的生活方式和评价事物的标准强加于别人。 文化相对论的最核心之处是认为社会的稳定与和睦来自对不同特点的尊重。 理论缺陷 否定进步的概念，不加分析地把一切文化看作有同等的价值； 认为每一种文化都是一个不可重复的孤立自在的现象，各有价值因而无法比较。 马克思辩证唯物主义认为：每一种文化都有绝对价值，衡量这一价值的尺度就是社会进步， 进步的标准就是物质生产发展的程度和社会内部规律的发展。 心理人类学（PsychologicalAnthropology） 时间：20世纪30年代 地点：美国 个人及其社会卡迪纳、林顿 基本人格结构

47、（basicpersonalitystructure）是指在一个文化中，基于社会成员的共同经验和 可能产生的这些经验的人格特征的一种整合类型。 一个人所处的文化环境对其人格的形成起决定性的作用。在同一个社会中，文化致使大多数 成员趋近采用一种个性，就会形成所谓的“群体个性”和“民族性格”。每个民族都有一个 独特的、 由其文化传统造成的“基本人格”， 各民族文化的差异正是由于“基本人格”的差 异造成的，这种“基本人格”又反过来影响文化的发展。 文化是制度(行为方式)的集合体。不同的制度造就了不同的人格结构，因此人格类型随着文化的差异而不同。 格式塔(完形)心理学(gestaltpsycholog

48、ist) “文化与人格以相似的方式整合”假设：由于同一社会的所有成员共享某些早期经验，并因此形成一种特有的基本人格结构，基本人格结构又创造和保持文化的其他方面，文化因此得以整合。基本人格并不能决定一种文化的全部变迁，但是它提供了文化变迁的方向，并规定 了适应性的文化变化的方式。 文化分为造成共同特征的初级制度(primaryinstitutions)和由基本人格结构造成的次级制度 (secondaryinstitutions)。 环境一一初级制度一一基本人格类型一一次级制度 环境导致了初级制度的出现一一初级制度造就了基本人格类型一一基本人格类型导致了次 级制度的产生一一次级制度通过基本人格结构

49、满足需要并缓解紧张。 对卡迪纳和林顿的理论的完善 文化在产生、改变和塑造行为的同时，行为又在改变和摹制(replication)文化。个体不仅仅是文化的产物，同时也是文化的创造者。文化影响人格，反过来，文化又受到人格制约：文化塑造了行为和人格，而根植于个体人格之上的行为又导致文化变迁。 本尼迪克特(博厄斯的学生) 文化模式(PatternsofCulture) 人类的行为方式是多种多样的，但是一种人群只能选择其中的一部分，并演化成为对自身社 会有价值的文化，而这一系列的选择，便结合成既有个性又有整体行为的文化表现形态，称 为这一族群的文化模式。各种特殊的文化模式是各民族和国家的独特的文化体系。

50、 每一种文化都有其基本结构，人们可以用文化的整体原则去描述各种文化。而每一种文化中 都有一个起支配作用的行为规范和价值取向，大家把它当做模式，从而形成一种习俗。 文化是大写的人格(Cultureispersonalitywritlarge)。 认为文化是一组人格心理特征的规范化、合法化和制度化，或者说是一组人格心理特征在规范、组织、习俗和制度上的投射。文化决定思维方式，每一种文化都具有一种特有的“心理定向”。 相互差异的文化具有整合(integration)的特征，方能构成文化模式。文化应作为一种群体现象而加以独立的研究，个人心理学不能解释文化。 每个社会都会产生一种理想的成年人的性格，每个社

51、会都会努力以濡化造成某种理想的成年 人性格。教育有传递文化、转变(过渡)与改造功能，并具有建立或打破社会秩序的力量，赋予青少年自治和自我认识能力，为向成年转化做准备。 理论缺陷：太过看轻文化物质的生态条件。 菊与刀 不同的文化造就了不同的人格和不同的国民性。 不论是美国人还是日本人的人生曲线，其安排方式都是为了确保一个人能够在壮年时期尽力 参与该国的文化。在美国，依靠增加壮年期的个人选择自由来保证达到这一目标；在日本，则依靠最大限度地约束个人，达到这一目的。 玛格丽特*米德(博厄斯的学生) 文化决定人格。由于人的可塑性和社会文化模式的力量，不同文化塑造的性别气质差异可能 是截然相反的。 人类各

52、文化中男女性格差异不是由生理上的性别差异造成的，而是取决于社 会条件，尤其是个体发展过程的早期条件。婴幼儿时期各种各样的养育方式对形成不同的人 格和国民性有重要的作用。 “濡化(或传承)(enculturation)是指个人通过经验、观察和受教育接受社会文化的过程。一个族体内部的文化因素通过濡化而使自己的传统得以保留并稳定持久地不断发展。 心理人类学的理论缺陷 过多地强调了文化对个体的作用。在差异很大的文化中生活的不同的人可能会有相似的心理 特征；同时，即使在同质文化群体内，也存在着相当大的心理差异。个人在行为上的差异仅 仅是由场景决定的，而不能超越场景进行宽泛的概括。 附：自我（self）与文化 在自我角色扮演的过程中，人们总是依社会文化的标准去扮演角色，不同文化对社会角色有 不同的要求，只有在由文化所限定的社会交往中，在与他人互动中，“我”才有了自我。自 我是在社会互动中不断加以定义的，是在符号互动中形成的。 有意义的他人对个体自我观念的形成是最重要的。然而有意义的他人是社会文化环境的产 物，只有在文化环境中，有意义的他人和个体之自我的存在和发挥功能才有可能性。通过和 有意义的他人之间的社会互动，个体自我才得以理解自我所在的文化，并将其中的深层内容 加以内化（in