北京大学社会学系社会学专业考研考点整理

1、 一、北京大学社会学考研报考统计考试内容(育明教育考研课程部 育明教育宋老师分析:1、本专业的报录比约在16:1-18:1(竞争比较激烈,每年的缺考率约在10%2、外语考试中考生可从英语一、俄、日、法任选一门3、公共课拉开的分差较小,两门专业课拉开的分差非常大。大部分考生的专业课分数都集中在80-90分之间。想要进入复试就必须在两门专业课中取得较高的分数,每门专业课要达到110分。专业课的复习备考中“信息”和“方向”比单纯的时间投入和努力程度更重要。(社会学考研资料、考试经验、辅导课程可咨询育明教育宋老师叩叩:二四五九、六二二、四七七二、北京大学社会学专业考研参考书社会学理论:1、外国社会学史

2、,贾春增,中国人民大学出版社;2、现代西方社会学理论,杨善华,谢立中,北京大学出版社;3、当代西方社会学理论,杨善华,北京大学出版社;4、社会学教程,王思斌,北京大学出版社(2004年版;社会研究方法:1、社会研究方法教程,袁方,王汉生,北京大学出版社;2、社会统计学,卢淑华,北京大学出版社;3、社会调查研究的量化方法,郭志刚,中国人民大学出版社;社会学分支理论:1、人口社会学,佟新著,北京大学出版社;2、劳动社会学,刘艾玉,北京大学出版社;3、群体过程,Rupert Brown,方文校,中国轻工业出版社;4、城市社会学,郑也夫,上海交通大学出版社; (社会学考研资料、辅导课程可咨询育明教育宋

3、老师电话:一三六、四一二三、一四九六三、北京大学社会学专业考研复习笔记重点分享系列政治社会学思想韦伯关于统治或权威类型的研究是他政治社会学的一项重要内容,并且,在他的整个社会学理论体系中占有突出的地位。因为关于统治或权威类型的分析是他关于西方合理化进程论述的一个有机组成部分。1基本概念的论述韦伯首先对“权力”“统治”“纪律”等基本概念进行解释。权力:权力意味着在某种社会关系中贯彻自己的意志并排除反抗的所有机会,不管它是基于什么原因。统治:统治是指在所属人员那里找到服从某一具体命令的机会。纪律:纪律是在所属的多数人员中找到由于训练有素而自觉地、机械地、公式化地服从某一命令的机会。2统治的三种基本

4、类型传统型统治A定义:在这种统治形式里,统治的维持是靠从古到今沿袭下来的风俗习惯和伦理道德。韦伯勾画了传统统治形式的一般特征。他指出,这是一种宗法制统治形式。在这里,统治者或主人是由传统的世袭制度决定的,统治者具有终身的权力,并将这种权力不断地传给自己的后裔,这种统治具有很强的个人性质,统治者作为统治者,不是“上司”而是人格意义上的“主人”。构成统治机构中管理班子的人员不是被视为“官员”,而是被看做人格上带有人身依附关系的“差役”。被统治者不是作为同一社会组织中的“成员”,而是被视为统治者的“臣民”。也就是说,统治者与被统治者的关系是一种主子与奴仆的关系。B特征:从整个传统型统治的组织情况来看

5、,它具有以下特征:(1缺乏固定的组织权限,管理者没有明确的职权范围(2没有合理的职务等级制度,往往由统治者或由他所委派的人员以个人身份,直接地对事情作出决定(3没有明确的规章制度,以便在此基础上,根据自愿的原则实行聘任和决定晋升(4选拔和提升的主要依据是统治者的主观好恶,而不是按照人员的实际水平和工作能力(5官吏没有固定的、以货币形式支付的薪金总之,传统型统治所代表的是一种保守力量,它主张永远维持先王或上帝的神圣秩序,在任何情况下都不允许有任何改变。 个人魅力型统治A定义:个人魅力型的统治建立在对具有出色感召力的领导人物的拥戴和信仰基础上。韦伯认为,这必须包含两方面因素:一方面,作为社会精英的

6、领袖人物本身在人格力量或个人才能上具有非凡的、超人的特征,使他不同凡响,具有特殊的吸引力和感召力,从而能成为个人魅力型人物。另一方面,领袖人物的追随者们也有拥戴和服从这种领袖人物的需要,这种心理需要使他们表现出对领袖人物的狂热崇拜和盲目服从。B其他韦伯并不主张从某种政治立场或道德价值观出发,去评价个人魅力型人物所具有的那种特殊品质的善恶好坏,在他看来,关键在于这种特殊品质是否具有感召力,能不能赢得崇拜者和追随者。在韦伯眼里,任何在历史上起过重大作用并在某种程度上影响历史发展进程的“领袖”,都是这种个人魅力型人物。如头领、战争英雄、杰出政治家、宗教创始人等。但韦伯关系的是这种人物实际形成的感召力

7、,至于说他们给历史带来的到底是正面的还是反面的影响,这从他的研究立场来看是无关紧要的。这一点上恰好反映出韦伯社会学方法论中价值中立的原则。和传统型统治相比,个人魅力型统治是一种“巨大的革命力量”。因此,个人魅力型统治或权威往往伴随着社会革命运动而出现。这种权威的性质一般是打破传统、破坏现存的秩序。正是这种反传统的、非同寻常的革命导致一种新的观念系统、行动取向甚至社会结构的产生。作为个人魅力型权威的领袖人物往往具有强烈的使命感,而受到感召的群众则常常怀有对领袖的狂热效忠精神。这二者的结合,便促成了个人魅力型统治的出现。韦伯具体分析了个人魅力型统治从出现、形成到转化、消亡的全过程。他指出这种统治类

8、型具有暂时性的特点。当个人魅力型领袖人物在世时,一般尚能保持这种统治形式,但随着某一具体的领袖人物去世,这一统治形式中所潜在的内部矛盾便暴露出来,并日益激化。于是,为保证统治的相对稳定性,制定必要的规章制度、建立完善的组织形式便提到议事日程上来。个人魅力型统治也随之转化为传统型统治,或转化为法理型统治,或成为二者的某种混合物。法理型统治韦伯对于法理型统治的分析最引人注目,他在这里有意识地从管理的”现代形式“出发,对资本主义的组织形式和管理方式进行了剖析A定义:法理型统治建立在以下基础上,即任何一项法律都是以目的合理性或价值合理性(或二者兼而有之为目标制定出来的,并努力加以贯彻,包括强迫使之得以

9、实施。B特征:(1具有活力和自身规律性的管理系统,其中有着明确的责任权限(2实行职务等级制原则,并对各级机关建立牢固的监督制度 (3办事程序法规化、条例化,任何法律条文一经订出,所有成员都应遵守(4实行不顾情面、照章办事的原则(5统治形式只是由于法律的认可才是有效的,统治者只是根据法律规定而暂时拥有权力,服从者所服从的是法律,而不是某个具体的个人。韦伯指出,这种法理型统治可以采取各种极不相同的形式,“科层制”(或译为“官僚制”是其中最纯粹的形式。韦伯着重分析了科层制这种在他看来是现代资本主义社会组织形式典型表现的统治类型。3科层制科层制是法理型统治中一种最典型、最纯粹的表现形式。对它的分析是韦

10、伯整个关于统治类型研究中的精华,对后来的影响也最大。科层制管理机构的构成:韦伯指出,管理班子在最纯粹的类型中是由这样一些官员组成的:(1他们人格上是自由的,并且仅仅服从、履行实际公务职责(2组成牢固的职务等级(3具有严格的职务权限(4根据合同,从而原则上是以自由选择为基础,并按照专业熟练程度进行职务聘任,严格说来,应当是通过考试来确定,并以文凭来鉴定其专业熟练程度(5具有以货币形式付给的固定薪金,多数人有退休保障金,薪金的多少按等级职位、责任大小以及“身份尊卑”的原则分档划开(6把自己的工作视为唯一的或主要的职业(7根据工龄长短、成绩大小或同时依据这两方面的条件,而不是根据上司的印象来决定一个

11、人的晋升(8管理者并不因其所履行的职务而具有任何特权,他们也不应占有生产资料(9服从严格而统一的工作纪律和监督4小结/评价韦伯关于统治类型的研究,使他成为西方政治社会学的开山祖,尤其是他对科层制的论述,给后来的社会学,特别是组织社会学,带来很大的影响,因此,不少西方社会学家称他为组织社会学的创始人。然而,韦伯的政治社会学及其科层制理论本身,也存在着缺陷。他过分强调了科层制的正功能,在一定程度上容易使人忽视现实中种种科层组织的各种负效应。不过,韦伯本人也看到了这一点,比如,他尖锐批评了当时德国那种特殊的官僚组织的弊端:独断专行和妄自尊大。然而,总的来说,在韦伯的理论系统本身中,缺乏那种用以说明现

12、实的,完全一致的逻辑结论。 三关于宗教社会学的研究宗教社会学是韦伯社会学的核心部分之一,韦伯关于宗教社会学的研究试图回答:整个西方合理化进程是怎样产生的?它为什么仅仅出现于西方世界?它最初守着何种力量的推动?1研究主题与研究方法韦伯关于宗教社会学的研究,首先从新教伦理与资本主义精神这本著作开始。他先讨论了伴随着欧洲宗教改革运动而出现的新教伦理,以及后者对现代资本主义的起源和整个西方合理化进程的影响。在以后发表的世界宗教的经济伦理等书中,他通过对世界上各大宗教的分析比较,说明了上述论题。韦伯在整个宗教社会学研究中,出色地运用了比较方法,这一方法在该项研究中占有重要的地位。韦伯在具体分析历史上各大

13、宗教思想之前,根据各大宗教的特点进行了分类。他首先按照宗教对待世界的方式,将宗教分为“入世的”与“出世的”两种形式;又按照宗教行为的特点,将宗教分为“禁欲的”与“神秘的”两种形式。在此基础上,他对所有宗教的表现形式作了进一步的划分,建立了以下几种理性类型:(1入世禁欲主义,新教,赎罪与救赎。(2出世禁欲主义,天主教。(3入世神秘主义,儒教,信奉千年不变的权威,要求顺应世俗,但带有悲观论和宿命论的色彩。(4出世神秘主义,佛教,弃世厌俗,沉于冥想。根据“神秘”与“禁欲”两种不同形式,韦伯将亚洲和欧洲的主要宗教的不同特征进行了对照,建立各种宗教的理想类型。而他自己也指出,这样的区分法不是绝对的,现实

14、中往往有各种成分的杂合。2新教伦理与资本主义精神本书的写作目的为说明新教伦理与资本主义的关系。为此,韦伯对新教中影响较大的加尔文教与资本主义发展之间的密切关系做了详细讨论,用以说明他的观点。韦伯首先对“资本主义精神”这样一个历史概念进行说明,他认为,“资本主义精神”是指个人把努力增加自己的资本并以此为目的的活动视为一种尽责尽职的行动,把赚钱本身当作一种目的,当作一种职业责任,被看做是一种美德和能力的表现。“职业责任是资本主义文化中社会伦理的最重要特征,在一定意义上也是现代资本主义文化的根基”。韦伯进一步指出,这里所使用的资本主义概念具有其特定的含义,是指当时西欧和美国那种典型的现代资本主义,而

15、不是泛指一切。资本主义不等于贪得无厌的金钱欲,资本主义等同于节制,或至少等同于合理缓和这种不合理的冲动。资本主义无疑是与追求利润有着一致性的,但这是建立在合理地进行计算与(形式上和平营利机会之上的。曾经普遍存在于站在掠夺、海盗行径等殖民企业家中的那种不受任何道德规范约束的牟利求富现象,并不等同于这里所说的资本主义。真正的资本主义经营依靠的是企业中资本的合理使用和对劳动的合理组织。韦伯把他这里所指的资本主义与那种“掠夺型的资本主义”区别开来。资料获取、辅导课程 可咨询育明教育宋老师 在说明这种现代资本主义精神时，韦伯还将它与那种被称作“传统主义”的生活态度做了比较。资本主义精神 与传统主义精神的

16、态度相独立。 韦伯认为，新教伦理中入世的精神，客观上为证明世俗活动具有道德意义起到了作用，导致和促进了资本主义 精神的萌芽和发展。为了进一步考察新教伦理与资本主义的关系，他还分析了新教的其他分支，加尔文教的禁欲 主义伦理。加尔文教最典型的特征是命定说，这种教义的逻辑结论便是：基督徒在尘世中的活动，包括社会日常 服务的职业劳动，都只是为了遵从上帝的戒律、完成上帝的旨意。因为上帝创造了人类并使其居住在尘世中，因 而必须满足与世俗活动，并使世俗生活具有某种意义，即通过完善世俗生活来荣耀上帝，与此同时，表明自己是 上帝的选民。于是，紧张地从事世俗活动，争取活动职业上的成功，便成为建立获救信心的唯一手段

17、。 韦伯认为加尔文教就是这样为人的世俗活动的意义找到了答案，它使全部的世俗生活彻底地合理化了。这种宗 教意义上世俗生活的合理化，使得加尔文教具有独特的禁欲主义倾向，它一方面表现为积极参与世事，勤勉地从 事职业劳动，另一方面表现为最大限度地节俭，抵制一切享乐性消费，认为积累财富的勤俭在道德上是无可指责 的，骄奢纵欲是有罪的。 加尔文教的禁欲主义倾向是独特的，表现在它与天主教禁欲有着明显的不同。后者把禁欲生活限制在寺院里， 而前者则在尘世中。这是一种“入世禁欲主义”，某种程度上，入世禁欲主义使宗教世俗化了。 加尔文教一方面是使全部的世俗生活升华为高度的宗教意识，另一方面，这种宗教意识又带有强烈的入

18、世倾向， 客观上都给世俗生活的发展以有力的推动。加尔文教中的劳动天职观念、职业成功意识、节俭致富倾向等都是这 方面的表现。而这一切又与前面所说的那种“资本主义精神”间存在着很强的亲和力。 小结/评价 经过以上分析，韦伯指出，在作为新教重要教派的加尔文教的教义内容和宗教实践中，包含了促进资本主义精 神发展的因素，客观上推动了资本主义及整个西方文明的发展过程，并初步建立起宗教观念与一定的经济伦理、 社会结构之间的相关性。这在他后来关于世界各大宗教与经济伦理之间相互关系的考察中得到更全面、更完整、 更系统化的阐述。 帕累托的精英循环理论 一、逻辑行为和非逻辑行为 人类活动分为逻辑行为和非逻辑行为，前

19、者指在主观和客观上将手段与目的合理联系在一起的行为，反 之即非逻辑行为；后者是社会学研究的出发点，因为大多数人们的活动是不自觉的非逻辑行为。非逻辑行 反逻辑行为，其行动后果只是最终无法达到预期的目的而已。 资料获取、辅导课程 可咨询育明教育宋老师 4 类非逻辑行为：在主观和实际上手段与目的都没有联系在一起的行为；行为与引起的结果之间没 有逻辑上的联系，但行动者却误以为其所采取的行动能引起他所希望的后果；行为的手段与客观后果有 逻辑联系，但行为者主观上并不曾知或想象过这种联系；行为结果与运用的手段之间有逻辑的联系，但 结果并不符合行为者的主观愿望。 简言之，所谓逻辑行为就是由逻辑推理引发的行为，

20、行动者思考过他想做的事情和他要达到的目的的联 系， 这种逻辑推理称为行动的动机； 凡或多或少包含着感情冲动， 为逻辑推以外的精神状态所支配的行为， 就是非逻辑行为。 二、剩遗物和派生物 剩遗物是人们没有直接认识或也不能间接认识的情感与表现和行为之间的中介物，主要是能导致推理的 那些人的本能；剩遗物是情感和本能的表示。6 种剩余物：组合的本能、组合体的持久性、行动的本能、 社会性、个人的完整性、性本能； 派生物指意识形态、信仰和理论一类的东西，是剩余物的证明物，是相对易变的成分；派生物常用于掩 盖社会的真实面目。4 类派生物：简单肯定、权威论据、原则、口头论据。 三、社会系统观 社会是一个由相互依赖的因素构成的系统，影响系统任何部分的事情都会对系统整体产生影响；社会运 行是由三个子系统同步循环和相