《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》信高李优秀精品课件概要1

1、2022-6-61、子曰：、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？不愠，不亦君子乎？” 【译文译文】孔子说：孔子说：“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗？有朋友从学习并且不断温习，不是很愉快的事吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨，这样的人不是君子远方来，不是很高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨，这样的人不是君子吗？吗？” 2、子曰：、子曰：“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。” 【译文】孔子说：【译文】孔子说：“自己所不喜欢的，不要强加给别人。自己所不喜欢的，不要强加给别

2、人。” 3、子曰：、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 【译文译文】孔子说：孔子说：“三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。” 4、子曰：、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。” 【译文译文】孔子说：孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。不读书就会产

3、生疑惑。” 5、子曰：、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【译文译文】孔子说：孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。的人不如以它为乐的人。”春秋末期鲁国人春秋末期鲁国人名丘，字仲尼，儒名丘，字仲尼，儒家学派创始人家学派创始人我国著名的思想家、教育家、我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为政治家，被尊称为圣人圣人。 思想核心是思想核心是仁仁，政治上主，政治上主张张礼治礼治，鼓励人们积极，鼓励人们积极入仕入仕。汉代以后汉代以后，其学说成为两千，其学说成为两千余年封

4、建社会的统治思想。余年封建社会的统治思想。晚年整理了晚年整理了“六经六经”诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋孔子的学说成为两千余年封建社会孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想的统治思想！一部部语录体的散文集语录体的散文集，是孔子的，是孔子的门人和再传弟子所收录的门人和再传弟子所收录的孔子的言行孔子的言行录录，全面反映了孔子的哲学、政治、，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。重要著作。宋儒把宋儒把论语论语大学大学中庸中庸和和孟子孟子全称为全称为“四书四书”。论语论语共共2020篇，每篇又分若干章，不相篇，每篇又分若干章，不

5、相连属；连属；言简意丰言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在的学识和丰富的生活经验；在记言记言的同时，传的同时，传达了人物的达了人物的神情态度神情态度；在某些章节的记述中，；在某些章节的记述中，还生动地反映了还生动地反映了人物的性格特点人物的性格特点；其中有不少；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。来的文学语言有很大影响。 1：包含了孔子渊包含了孔子渊博的学识和丰富的博的学识和丰富的生活经验；生活经验；3：在记言的同时，在记言的同时，传达了人物的神情传达了人物的神情态度

6、；态度；2：在某些章节的记在某些章节的记述中，还生动地反映述中，还生动地反映了人物的性格特点了人物的性格特点4：其中有不少精辟其中有不少精辟的言论成为人们习用的言论成为人们习用的格言和成语，对后的格言和成语，对后来的文学语言有很大来的文学语言有很大影响。影响。孔子孔子“礼礼”的思想的思想 如同孔子对如同孔子对“仁仁”的态度一样，孔子也十分重视的态度一样，孔子也十分重视“礼礼”的功用与作用。的功用与作用。孔子之孔子之“礼礼”与与“仁仁”学说共同构成了其人道思想的两条主要脉络，下面我学说共同构成了其人道思想的两条主要脉络，下面我们来谈谈作为孔子思想价值规范的们来谈谈作为孔子思想价值规范的“礼礼”所

7、具有的一些特征。所具有的一些特征。一、在道德修养方面一、在道德修养方面 孔子认为，一个人要真正成为有学问、有道德修养的人，学习和运用孔子认为，一个人要真正成为有学问、有道德修养的人，学习和运用“礼礼”都是一个根本条件。都是一个根本条件。 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。“礼礼”是立人之本，没有是立人之本，没有“礼礼”则在社则在社会上无法立足，也不能适应社会环境。又说：会上无法立足，也不能适应社会环境。又说：“君子博学于文君子博学于文 ，约之以礼，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。亦可以弗畔矣夫。”有学问的人若只在学习上下功夫而不在礼仪方面加强自有学问的人若只在学习上下功夫而

8、不在礼仪方面加强自身修养，同样不能达到完美的人生境界。身修养，同样不能达到完美的人生境界。 “礼礼”不仅是自立的基础，在通往不仅是自立的基础，在通往理想人格的道路上，理想人格的道路上， “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“克己克己”而回归到而回归到“礼礼”所规定的范围中去，所规定的范围中去，“立于礼、约于礼、立于礼、约于礼、 归于礼归于礼”，这些都是个人道德，这些都是个人道德修养时所应该首先做到的，只有在这些修养时所应该首先做到的，只有在这些“礼礼”的方面取得了独立，的方面取得了独立， 才能在更才能在更高层次上体现高层次上体现“仁仁”的境界，个

9、体人格的塑造与升华才能取得理想的效果。的境界，个体人格的塑造与升华才能取得理想的效果。二、在社会交往方面 孔子强调人们应该以孔子强调人们应该以“礼礼”来对待他人，来对待他人，“居上不宽，为礼不敬，临恶居上不宽，为礼不敬，临恶不哀，吾何以观之哉不哀，吾何以观之哉? ?”以恭敬的态度施行以恭敬的态度施行“礼礼”，上下级应该互相体谅，上下级应该互相体谅，营造一种宽松的社会人文环境，这样才能达到共同进步、共同发展的目的。营造一种宽松的社会人文环境，这样才能达到共同进步、共同发展的目的。 孔子认为孔子认为“礼礼”作为社会交往的原则十分重要：作为社会交往的原则十分重要：“礼之用，和为贵，先礼之用，和为贵，

10、先王之道。斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行王之道。斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。也。”大家常喜欢用的一个词大家常喜欢用的一个词“和为贵和为贵”就出自这里。就出自这里。“和和”是和谐之意，是和谐之意，中和两个人之间不和谐的地方，使两人或更多的人能和睦相处，中和两个人之间不和谐的地方，使两人或更多的人能和睦相处， 均衡发展，均衡发展，这种社会秩序约束作用就是这种社会秩序约束作用就是“以礼节之以礼节之”的意思，没有的意思，没有“礼礼”的约束，社会的约束，社会生活就会失去平衡，就容易发生一些道德失范现象。生活就会失去平衡，就容易发生一些道德失范

11、现象。 “仁仁”的精神是求得理想人格，用的精神是求得理想人格，用“爱人爱人”，“己立立人己立立人 ，己达达人，己达达人”；“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的理念来调试自我与他人、社会的关系；的理念来调试自我与他人、社会的关系；“礼礼”的精神是调整和规范人们之间的矛盾分歧，加强外在约束，使社会生活能够的精神是调整和规范人们之间的矛盾分歧，加强外在约束，使社会生活能够有序地进行。这种以有序地进行。这种以“和为贵和为贵”为准则的为准则的“礼礼”正是孔子所梦寐以求的。正是孔子所梦寐以求的。三、在治理人民、处理国家大事方面。三、在治理人民、处理国家大事方面。 自周公创设自周公创设“周礼周礼”以来

12、，以来，“礼礼”的主要目的之一便是为政的主要目的之一便是为政治统治服务。孔子继承了这一思想，认为以治统治服务。孔子继承了这一思想，认为以“礼礼”来教化引导来教化引导民众是最有效的方式之一。孔子用对比的方法指出了民众是最有效的方式之一。孔子用对比的方法指出了 法治法治 与与 礼治礼治 的不同，的不同， 法治法治 并不能完全消除人们心理上思想上道德上并不能完全消除人们心理上思想上道德上的邪恶，而的邪恶，而 礼治礼治 却能以柔和缓进、以理服人的方式使人们懂得却能以柔和缓进、以理服人的方式使人们懂得何者当为，何者不当为，道德的力量促使他们走上正道而耻于做何者当为，何者不当为，道德的力量促使他们走上正道

13、而耻于做坏事，这种精神在孔子思想中是占主导地位的。坏事，这种精神在孔子思想中是占主导地位的。 可见，可见，“仁仁”、“礼礼”结构在孔子思结构在孔子思想中的结合是中国思想史上的重大突破，想中的结合是中国思想史上的重大突破，从某种意义上说，孔子的这一思想奠定了从某种意义上说，孔子的这一思想奠定了中国未来文化的发展方向。中国未来文化的发展方向。重点字词读音重点字词读音论语论语 饥馑饥馑 曾皙曾皙 哂哂 舞雩舞雩 铿尔铿尔 小相小相 沂沂冠者冠者 喟喟 俟俟 撰撰摄摄 比及比及 毋毋 冉冉lnjnx shnykngxingy gunku szhunsh bwrn子路、子路、冉有、冉有、曾皙、曾皙、公西

14、华公西华 侍侍 坐坐（由）（由） （点）（点）（求）（求） （赤）（赤）陪侍长者闲坐陪侍长者闲坐古人有姓、名、字以及号。古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦尊敬对方或自谦称名称名 “ “陪长者闲坐陪长者闲坐”，这样的环境就容易使，这样的环境就容易使气氛气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟弟子们能子们能各抒己见各抒己见。问问“志志”言言“志志”评评“志志”四位弟子四位弟子“志向志向”怎样？怎样？试从说话方式中体会其性格。试从说话方式中体会其性格。 以以: :介词介词, ,因为因为一日：一两天一日：一两天乎乎: :相当于相当于“于于”,

15、,比比以：认为以：认为以吾一日长乎尔：以吾一日于尔长，状后以吾一日长乎尔：以吾一日于尔长，状后毋吾以也：毋以吾也，宾前毋吾以也：毋以吾也，宾前居居: :闲居闲居, ,指平日在家的时候指平日在家的时候不吾知也不吾知也: :不知吾不知吾, ,宾前宾前如如: :如果如果或：有人或：有人以：用、做以：用、做则何以哉：则以何哉，宾前则何以哉：则以何哉，宾前子曰子曰:“:“以以吾一日长吾一日长乎乎（于）（于）尔尔, ,毋吾毋吾以以也。也。居则居则曰曰:不吾知也不吾知也。如如或或知尔知尔, ,则则何何以以哉哉? ”? ” 孔子说：孔子说：“因为因为我年纪我年纪比比你们你们大一点，不要大一点，不要认为认为我年

16、纪大一点（你们就不我年纪大一点（你们就不说了）。你说了）。你们们平日平日就就说：说：没有人了解我呀没有人了解我呀!（宾（宾语前置）语前置）如果如果有人有人了解你了解你们，那么你们打算们，那么你们打算怎么怎么做做呢？呢？” 一、孔子向学生问一、孔子向学生问“志志”。、用温和自谦的话首先、用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑解除了学生的思想顾虑，给学生创，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。2 2、引用学生日常好说的牢骚话引用学生

17、日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。3 3、而后、而后假设了一种情况假设了一种情况，如果有人了解你们，如果有人了解你们, ,你们怎么办你们怎么办? ?从从而而水到渠成地启发学生谈出自己的想法水到渠成地启发学生谈出自己的想法。 和蔼可亲、平易近人、循循善诱和蔼可亲、平易近人、循循善诱一、孔子向学生一、孔子向学生。 第二段写孔子四位弟子言志，他们各谈了自己的什么志向? 从他们的言谈举止中,能看出他们具有什么性格特点? 子路子路率尔率尔对曰：对曰：“千千乘乘之国，之国，摄乎

18、摄乎大国之间，大国之间，加加之以之以师旅师旅，因因之之以以饥馑饥馑；由也；由也为为之，之，比及比及三年，三年，可使有勇，且知可使有勇，且知方方也。也。”率尔率尔：轻率急忙的样子：轻率急忙的样子乘乘：车辆：车辆摄摄：迫近：迫近乎乎：“于于”，在，在加加：加到：加到上上师旅师旅：侵略的军队：侵略的军队因因：接着：接着饥馑饥馑：荒年：荒年加之以师旅加之以师旅：以师旅加之，状后：以师旅加之，状后为为：治理：治理比及比及：等到：等到方方：道、是非准则：道、是非准则 子路子路率尔率尔而而（表修饰）（表修饰）对曰：对曰：“千千乘乘（shshngng）之国，之国，摄摄乎乎大国之间，大国之间，加加（加到（加到上

19、）之以上）之以师旅，师旅，因因之之以（用）以（用）饥饥馑；由馑；由也（句中语气词）也（句中语气词）为之，为之，比及比及三年，可使三年，可使有勇，有勇，且且知知方方也。也。”夫夫子子哂哂（shshn n）之。）之。 子路轻率急忙地回子路轻率急忙地回答说：答说：“拥有千辆拥有千辆兵兵车车的国家的国家,夹夹在在大国中大国中间，有别国的军队来间，有别国的军队来犯，犯，接着接着又遇饥荒，又遇饥荒，如果让我治理，如果让我治理，等到等到三年的功夫，我就可三年的功夫，我就可以使国人勇敢善战，以使国人勇敢善战，而且而且懂得懂得是非正道是非正道。” 孔子听了，微微孔子听了，微微一一笑笑。2022-6-6治理一个受

20、大国侵略而治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。并懂得义理。子路（仲由）子路（仲由）有抱负，有抱负，坦诚、坦诚、自自信，信，却失之鲁莽、轻率。却失之鲁莽、轻率。性格性格：v侧重强国侧重强国为何为何“哂哂”子路？子路？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。论语论语颜渊颜渊意思是：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不意思是：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。就是从眼睛、合符礼教的东西不能说，不合符礼

21、教的事不能做。就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体严格的管束自己，由外在规范，薰陶自己。耳朵、嘴巴、身体严格的管束自己，由外在规范，薰陶自己。2022-6-6 孔子所哂是子路孔子所哂是子路“为国以礼，其言不让为国以礼，其言不让” 。孔子在乎。孔子在乎的是的是“礼礼”。礼记礼记曲礼曲礼上说：上说：“侍于君子（长者），不侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。顾而对，非礼也。” 孔子自己说，孔子自己说，“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁躁，言及之而不言谓之言及之而不言谓之隐隐，未见颜色而言谓之，未见颜色而言谓之瞽瞽。” 和长者和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该你说

22、却不说叫打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该你说却不说叫隐匿，不看长者脸色而率性直说叫做睁眼瞎。子路错不在欲隐匿，不看长者脸色而率性直说叫做睁眼瞎。子路错不在欲治理治理“千乘之国千乘之国”，错在，错在 “躁躁”与与“瞽瞽”，因而被孔子，因而被孔子“哂哂”了。了。 清代刘宝楠清代刘宝楠论语正义论语正义也说：也说：“四子以子路为年长，四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。” 孔子为什么“哂由”呢？ “ “求，求，尔何如尔何如？” 对曰：对曰：“方方六七十，六七十，如如五六十，求也为之，五六十，求也为之，比及三年，可使比及三年，可使足足

23、民。民。如如其礼乐，以其礼乐，以俟俟君君子。子。”尔何如尔何如：尔如何，你怎么样：尔如何，你怎么样方方：纵横：纵横如如：或者：或者足足：使：使富足富足如如：至于：至于俟俟：等待：等待2022-6-6 “ “求，尔求，尔何如何如？” 对曰：对曰：“方六方六七十，七十，如如五六十，求也为之，五六十，求也为之，比及三年，可使比及三年，可使足足民。民。如如其其礼乐，礼乐，以以俟俟君君子。子。” 孔子又问：孔子又问：“冉求，冉求，你你怎么样怎么样？” 冉求回答说：冉求回答说：“纵纵横横六七十里，六七十里，或者或者五六五六十里的国家，如果让我十里的国家，如果让我治理，等到三年，可以治理，等到三年，可以使使

24、老百姓老百姓富足富足起来。起来。至至于于那那修明礼乐，只好修明礼乐，只好来来等待等待君子了。君子了。”2022-6-6治理一个小国，三年内治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。教化，还难办到。冉有（求）冉有（求）谨慎小心谨慎小心, ,谦虚退让谦虚退让、有分寸、有分寸 文中冉有（求）的文中冉有（求）的“志志”：性格性格：侧重富民侧重富民 “赤，尔何如？赤，尔何如？” 对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同如会同，端章甫端章甫，愿，愿为为小相焉。小相焉。”如如：或者：或者会同会同：诸侯会盟，朝见天子：诸侯会盟，朝见天子端端

25、：穿礼服，：穿礼服，n-vn-v章甫章甫：戴礼帽，：戴礼帽，n-vn-v为为：做：做 “赤，尔何如？赤，尔何如？” 对曰：对曰：“非曰非曰能能之之（治理国家），愿学（治理国家），愿学焉焉（语气词）（语气词）。宗庙宗庙之事，之事，如会同如会同，端（端（名作动名作动）章）章甫（甫（名作动名作动），愿为小相，愿为小相焉焉( (语气词语气词) )。” 孔子又问：孔子又问：“公西公西赤，你怎么样？赤，你怎么样？” 公西赤回答说：公西赤回答说：“我不敢说能我不敢说能胜任胜任，只，只是愿意学习。或者是愿意学习。或者诸侯诸侯宗庙祭祀宗庙祭祀的事务，的事务，或者或者诸侯会盟朝见天子诸侯会盟朝见天子，我，我愿意愿

26、意穿着礼服穿着礼服，戴着礼戴着礼帽帽，做一个小小的赞礼，做一个小小的赞礼官啊。官啊。”2022-6-6能在诸侯举行祭祀或会能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个盟时担任一个“小相小相”。公西华（赤）公西华（赤）谦恭有礼，谦恭有礼，娴于辞令。娴于辞令。性格性格：v侧重以礼治邦侧重以礼治邦 子路:侧重强国 冉有:侧重富民 公西华:侧重以礼治邦志向虽各有侧重, “ “点，尔何如？点，尔何如？” 鼓鼓瑟瑟希希，铿尔，铿尔，舍舍瑟而瑟而作作，对曰：，对曰：“异乎三子者异乎三子者之之撰撰。” 子曰：子曰：“何伤何伤乎？亦各言其志也！乎？亦各言其志也！” 曰：曰：“莫莫春者，春服春者，春服既既成，成，冠者冠者五六

27、人，童子六五六人，童子六七人，七人，浴乎沂，浴乎沂，风乎风乎舞雩舞雩，咏而归。，咏而归。” 孔子喟然叹曰：孔子喟然叹曰：“吾吾与与点也。点也。”鼓鼓：弹奏，：弹奏，n-vn-v希希：通：通“稀稀”，稀疏，稀疏舍舍：放下：放下作作：起：起撰撰：才能：才能异乎三子者之撰异乎三子者之撰：乎三子者之撰异，状后：乎三子者之撰异，状后何伤何伤：何妨，有什么关系：何妨，有什么关系莫莫：通：通“暮暮”既既：已经：已经冠者冠者：成年人：成年人浴乎沂，风乎舞雩浴乎沂，风乎舞雩：乎沂浴，乎舞雩风，状后：乎沂浴，乎舞雩风，状后风风：吹风，：吹风，n-vn-v乎乎：“于于”，在，在与与：赞成：赞成2022-6-6 “

28、“点，尔何如？点，尔何如？” 鼓瑟鼓瑟希希，铿尔铿尔，舍，舍瑟瑟而（表顺承）而（表顺承）作作，对，对曰：曰：“异异乎乎三子者之三子者之撰撰。” 子曰子曰“何何伤伤乎？亦乎？亦各言其志也！各言其志也！” 孔子又问：孔子又问：“曾点，曾点，你怎么样？你怎么样？” 曾点将弹瑟的声音曾点将弹瑟的声音逐渐变逐渐变稀疏稀疏，接着，接着铿的铿的一声一声，放下瑟，放下瑟直起直起身子身子回答说：回答说：“我我和和他们三他们三位的位的才干不同才干不同呀。呀。” 孔子说：孔子说：“那有什那有什么么妨害妨害呢？不过是各自呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。谈谈自己的志向罢了。”2022-6-6 曰：曰：“莫莫春者，春服

29、春者，春服既成既成，冠（冠（gugun n）者）者五六五六人，童子六七人，人，童子六七人，浴浴乎乎沂沂（y y），），风风乎乎舞舞雩雩（y y），），咏咏而（表修饰）而（表修饰）归。归。” 夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾吾与与点也。点也。” 曾点说：曾点说：“暮暮春时春时节，春天的衣服节，春天的衣服已经穿已经穿上上。我和五六位。我和五六位成年人成年人，六七个青少年，六七个青少年，到到沂河沂河里里洗洗澡洗洗澡，在舞雩台上，在舞雩台上吹吹风吹吹风，一路唱着歌儿，一路唱着歌儿回来。回来。” 孔子长叹一声说：孔子长叹一声说：“我我赞成赞成曾点的想法曾点的想法啊。啊。”、二、四个学生分别讲自己的志向。

30、二、四个学生分别讲自己的志向。暮春时节，脱下冬衣，穿上春暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个岁的成年人，衣，和五六个岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。一路唱着歌回来。曾曾皙（点）（点）性格性格：v春游图春游图（仲由）（点）（求）（赤）哂与赞惜“与点与点”的原因是什么？的原因是什么？“为国以礼为国以礼”的治国思想的治国思想 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。有耻且格。” 孔子说：孔子说：“用政治手段来治理他们，用刑罚

31、用政治手段来治理他们，用刑罚来整顿他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道来整顿他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理他们，用礼教来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，德来治理他们，用礼教来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。而且还会人心归顺。” 曾点曾点所描绘的是所描绘的是大同社会的生活大同社会的生活：社会安定、其乐融融。社会安定、其乐融融。 从从积极方面积极方面理解，孔子主张以礼治国，而曾皙说的是礼治下理解，孔子主张以礼治国，而曾皙说的是礼治下的太平盛世的图景。的太平盛世的图景。孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩

32、影也全文突出了儒家的礼乐治国的理想。振兴古礼。（雩祭，影也全文突出了儒家的礼乐治国的理想。振兴古礼。（雩祭，祭水旱也，春天求雨的祀礼。）祭水旱也，春天求雨的祀礼。） 从从消极方面消极方面理解，曾皙有避乱世而洁身自好的想法。孔子周理解，曾皙有避乱世而洁身自好的想法。孔子周游列国，到处碰壁，便说游列国，到处碰壁，便说“道不行，乘桴浮于海道不行，乘桴浮于海”（主张行不（主张行不通了，坐木排到海上漂流去）通了，坐木排到海上漂流去） “ “欲居九夷欲居九夷”（想居住到中原以（想居住到中原以外边远的地方）外边远的地方）、“饭疏食饭疏食（吃粗粮）（吃粗粮）饮水，曲肱而枕之，乐亦饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣

33、；不义而富且贵，于我如浮云！在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云！”“用之则行，去之则用之则行，去之则藏藏”（有能任用我的（有能任用我的,我就把治国平天下的大道推行于世我就把治国平天下的大道推行于世;不能任不能任用我时用我时,就将这些治国平天下的大道就将这些治国平天下的大道,藏之于身。）藏之于身。） ，曾皙的说法曾皙的说法与他的想法相合拍。其实，曾皙的处世态度，是孔子礼治于国的与他的想法相合拍。其实，曾皙的处世态度，是孔子礼治于国的积极反映，并非一味消极。因此孔子说积极反映，并非一味消极。因此孔子说“吾与点也吾与点也”。 是道家思想，疑为孔门后学所记。是道家思想，疑为孔门后学所记。 既然既然“与

34、与”赞同，孔子赞同，孔子为何要为何要“喟然叹曰喟然叹曰”？时代背景：时代背景： 孔子是一位有着强烈的政治理想和孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张了孔子，他的政治主张 “ “礼礼”、“仁仁”也就成了一颗划过天空的流星，转瞬即也就成了一颗划过天空的流星，转瞬即逝。逝。曾皙描绘了曾皙描绘了一个一个恬然自适恬然自适、和平宁静的和平宁静的社会环境社会环境，是一个隐士的生活景象。，是一

35、个隐士的生活景象。孔子的积极入世与隐逸之思孔子的积极入世与隐逸之思“道不行，乘桴浮于海上道不行，乘桴浮于海上主张行不通主张行不通了，坐木排到海上漂流去。了，坐木排到海上漂流去。“邦有道，则仕；邦无道，则隐邦有道，则仕；邦无道，则隐” 国家治理有道国家治理有道, ,则繁荣则繁荣, ,如果治理如果治理无道无道, ,则应隐退藏身则应隐退藏身。曾曾皙皙甚甚是是知知音音 三子者出，曾皙三子者出，曾皙后后。曾皙曰：。曾皙曰：“夫三子者之夫三子者之言何如？言何如？” 子曰：子曰：“亦各言其志也亦各言其志也已矣已矣！” 曰：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”后：落在后面，后：落在后面，n-vn-v已矣：罢了

36、已矣：罢了 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙走在后面。曾皙问子路、冉有、公西华都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子说：孔子说：“他们三个人的话怎么样？他们三个人的话怎么样？” 孔子说：孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” 曾皙说：曾皙说：“您为什么笑仲由呢？您为什么笑仲由呢？” 曰：曰：“为国以礼为国以礼，其言不，其言不让让，是故哂之。，是故哂之。唯唯求则非邦也求则非邦也与与？安见安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也会同，非诸侯而何？赤也为之为之小，小，孰孰能为之能为

37、之大大？”为国以礼为国以礼：以礼为国，状后：以礼为国，状后让让：谦让：谦让唯唯：句首语气词，难道：句首语气词，难道安见安见：怎见得：怎见得为为：替、给：替、给之之：指诸侯：指诸侯孰孰：谁：谁大大：大事，形：大事，形- -名名 孔子说：孔子说：“治理国家要讲礼让，可他的话却一点也不治理国家要讲礼让，可他的话却一点也不谦让谦让，所以我笑他。所以我笑他。难道难道冉求所讲的就不是国家冉求所讲的就不是国家吗吗？怎见得怎见得纵横六七十纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的就不是里或者五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的就不是国家吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事

38、又是国家吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能什么呢？如果公西赤只能给给诸侯做一个诸侯做一个小的赞礼人小的赞礼人，那么，那么谁谁能来能来做做大事大事呢？呢？”三、写孔子对三人的评价。三、写孔子对三人的评价。孔子的孔子的“礼礼” 孔子主张礼治，反对法治。他的这个礼的意思孔子主张礼治，反对法治。他的这个礼的意思很宽泛，既指礼节仪式，更包括政治制度、道德规很宽泛，既指礼节仪式，更包括政治制度、道德规范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，核心是当时社会的等级制度。核心是当时社会的等级制度。 名不正则言不顺，言不顺

39、则事不成，事不成则名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。所措手足。（论语论语子路子路） 译文：译文：如果名分不正，说话就不顺当；说话不顺如果名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成功，事情办不成功，礼乐就复兴不当，事情就办不成功，事情办不成功，礼乐就复兴不起来；礼乐复兴不起来，刑罚就不会恰当；刑罚不恰起来；礼乐复兴不起来，刑罚就不会恰当；刑罚不恰当，百姓就不知该如何做。当，百姓就不知该如何做。 齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。父

40、父，子子。”（论语论语颜渊颜渊） 译文：译文： 齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：国君是齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：国君是国君，臣下是臣下；父亲是父亲，儿子是儿子。国君，臣下是臣下；父亲是父亲，儿子是儿子。（各自按应有之道去做，要符合礼的要求。）（各自按应有之道去做，要符合礼的要求。） 孔子的孔子的“礼礼”2022-6-6孔子的孔子的“志志”是什么？是什么？“宁为太平犬，莫作乱世民。宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以否则，他以“仁仁”为本的思想就无为本的思想就无从得以

41、体现。从得以体现。 而而讲的这个境界，就应讲的这个境界，就应是是、国家自主、经济国家自主、经济稳定、稳定、，每个人都享受了真、善、，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民美的人生，这就是孔子的自由民主主一个大同世界的理想一个大同世界的理想。社会安定社会安定天下太平天下太平 问志问志 师长风范师长风范 言志言志 各展抱负各展抱负 评志评志 借评传志借评传志 文脉梳理文脉梳理第一部分（子路、曾皙第一部分（子路、曾皙则何以哉）则何以哉）先生问志先生问志 孔子的出场，给人以态度和蔼、思想孔子的出场，给人以态度和蔼、思想开明的印象。他先自谦的话语打消师生年开明的印象。他先自谦的话语打消师生年

42、龄上的隔阂，为谈话创造一个轻松、活跃龄上的隔阂，为谈话创造一个轻松、活跃的环境。之后，才让弟子言志。孔子确实的环境。之后，才让弟子言志。孔子确实是一位因材施教的大师。是一位因材施教的大师。 第二部分（子路率尔第二部分（子路率尔吾与点也）吾与点也）弟子言志弟子言志 子路抢先轻率发言，说出治理子路抢先轻率发言，说出治理“千乘千乘之国之国”的抱负，强调的是勇和方，却未涉的抱负，强调的是勇和方，却未涉及礼；孔子报以及礼；孔子报以 。 冉有、公西华、曾皙先后被孔子冉有、公西华、曾皙先后被孔子点名，点名，冉有以才能可治理小国作答，公西华以才冉有以才能可治理小国作答，公西华以才能配小司仪官作答，讲话内容都涉

43、及到礼。能配小司仪官作答，讲话内容都涉及到礼。 曾皙被问，从容曾皙被问，从容“舍瑟舍瑟”作答，言谈作答，言谈中描绘了一幅暮春郊游图，其言行追求，中描绘了一幅暮春郊游图，其言行追求，吻合了儒家所向往的吻合了儒家所向往的“礼治礼治”社会的最高社会的最高境界；孔子当即表示境界；孔子当即表示 。微笑微笑赞同赞同第三部分（三子者出第三部分（三子者出孰能为之大）孰能为之大）先生评志先生评志 子路、冉有、公西华走后，曾皙单独探问孔子子路、冉有、公西华走后，曾皙单独探问孔子对三同窗谈话的看法，似有些不自信，怕自己背离对三同窗谈话的看法，似有些不自信，怕自己背离了孔子一贯主张的了孔子一贯主张的“学而优则仕学而优

44、则仕”（论语论语子张子张篇篇）。）。 孔子拿礼对子路、冉有、公西华所谈的志向逐孔子拿礼对子路、冉有、公西华所谈的志向逐一评点，从始至终也没有批评为官。一评点，从始至终也没有批评为官。本文记述了孔子和他的本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，向，孔子加以点评，具体具体生动的表现了他们的思想生动的表现了他们的思想、志向和不同性格、志向和不同性格，突出，突出地显示了儒家地显示了儒家 的的共同思想。共同思想。2022-6-6写作特点写作特点 扣紧人物的性格特点记述，人物的扣紧人物的性格特点记述，人物的发言都合乎各自

45、的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、个性、身份、志趣、教养教养，显得深刻而生动。，显得深刻而生动。2022-6-6 本文突出地体现了孔子本文突出地体现了孔子“以人为本以人为本”“”“因材施教因材施教”的教育的教育思想，和思想，和“循循善诱循循善诱”“”“春风化雨春风化雨”的教育方式。的教育方式。 当时，弟子们一旁侍坐，曾皙鼓瑟（乐以教和）。孔子和当时，弟子们一旁侍坐，曾皙鼓瑟（乐以教和）。孔子和他的四个弟子便展开了有关志向的心灵的对话。他的四个弟子便展开了有关志向的心灵的对话。 他先扫除弟子因年龄带来的心理障碍；接着引导出青年怕他先扫除弟子因年龄带来的心理障碍；接着引导出青年怕不为人知而壮志难

46、酬的心病；随后假设不为人知而壮志难酬的心病；随后假设“如或知尔如或知尔”的情境，的情境，启发弟子各言其志。启发弟子各言其志。 子路志在强国，冉有志在足民，公西华志在司仪，都多少子路志在强国，冉有志在足民，公西华志在司仪，都多少阐发了儒家的理想；但他们的回答似乎都还少了点什么。孔子阐发了儒家的理想；但他们的回答似乎都还少了点什么。孔子并不即刻指正，只是微笑。曾点初有顾虑，孔子亲切引导：并不即刻指正，只是微笑。曾点初有顾虑，孔子亲切引导：“何伤乎？亦各言其志也。何伤乎？亦各言其志也。”激励曾点说出不同意见。最后一激励曾点说出不同意见。最后一一评析，指出儒家的核心是礼乐教化。一评析，指出儒家的核心是

47、礼乐教化。 理解孔子的教育思想和方法。 侍坐侍坐章是孔子因材施教的范例。一位教章是孔子因材施教的范例。一位教育的先师和一群求知的学生，留下一场著名的对育的先师和一群求知的学生，留下一场著名的对话，其教育场景让人回味。文章通过老师和四个话，其教育场景让人回味。文章通过老师和四个学生的对话，以言志为线索，不蔓不枝，再现了学生的对话，以言志为线索，不蔓不枝，再现了学生的志趣、性格和教养，也表达了老师的思想、学生的志趣、性格和教养，也表达了老师的思想、情感和态度。情感和态度。子路的子路的 、冉有的、冉有的 、公西华、公西华的的 ，曾皙的，曾皙的 、孔子的、孔子的 ，通过师生通过师生畅言，其神态表现得栩

48、栩如生。畅言，其神态表现得栩栩如生。 值得一提的是，文章运用生活画面来表现社值得一提的是，文章运用生活画面来表现社会理想和政治抱负，把深刻的哲理蕴含于诗情画会理想和政治抱负，把深刻的哲理蕴含于诗情画意之中，很有些言虽尽而意无穷的韵味。意之中，很有些言虽尽而意无穷的韵味。循循善诱循循善诱2022-6-6 读者评孔子 在我的眼中，孔子永远是那个穿着布袍，拄着拐在我的眼中，孔子永远是那个穿着布袍，拄着拐杖，头顶有丘的老头；永远是那个性格沉稳，天资聪杖，头顶有丘的老头；永远是那个性格沉稳，天资聪颖，坚强固执的思想家。但是颖，坚强固执的思想家。但是他的灵魂却穿越了亘古他的灵魂却穿越了亘古的长空，向我们诉

49、说着的长空，向我们诉说着“是谓大同是谓大同”的理念的理念。每次我。每次我读到读到“是谓大同是谓大同”，就会想起柏拉图的理想国，但孔，就会想起柏拉图的理想国，但孔子与柏拉图毕竟是不同的。我想引用于丹的一句话：子与柏拉图毕竟是不同的。我想引用于丹的一句话：“孔子没有色彩，只有温度。孔子没有色彩，只有温度。”没有色彩，在我看来没有色彩，在我看来就是适合一切的色彩。就是适合一切的色彩。 天不生仲尼，万古如长夜天不生仲尼，万古如长夜。你能够想象没有这位。你能够想象没有这位失去色彩的哲人的世界吗？失去色彩的哲人的世界吗？2022-6-6 今天我去看了孔子，在进场之前，我又离场了，是因为我要看清楚今天我去看

50、了孔子，在进场之前，我又离场了，是因为我要看清楚我究竟坐在哪里，免得一进去以后打扰到别人。一进场我就后悔了，电影院我究竟坐在哪里，免得一进去以后打扰到别人。一进场我就后悔了，电影院里不到十人，座位基本是自助的。在中国的古代，产生了一堆的子，虽然他里不到十人，座位基本是自助的。在中国的古代，产生了一堆的子，虽然他们今天曰的和昨天曰的甚至还会自相矛盾，他们的意义不在于他们说的足够们今天曰的和昨天曰的甚至还会自相矛盾，他们的意义不在于他们说的足够好，而在于他们说的足够多，各个时空的政客们各取所需，或推崇或批判。好，而在于他们说的足够多，各个时空的政客们各取所需，或推崇或批判。孔子就是里面最富有代表意

51、义的一位。孔子就是里面最富有代表意义的一位。 说实话，我一直不觉得这些古代题材有什么拍成电影的必要，从电影的说实话，我一直不觉得这些古代题材有什么拍成电影的必要，从电影的角度，类似的电影从诞生的一瞬间做的就是最反电影的事情，那就是扼杀想角度，类似的电影从诞生的一瞬间做的就是最反电影的事情，那就是扼杀想象力。但你要真说中国这些古代大片没有想象力吧，也不一定，编剧们经常象力。但你要真说中国这些古代大片没有想象力吧，也不一定，编剧们经常创造出非常反历史的桥段，所以这本身是非常纠结的一件事情。之所以中国创造出非常反历史的桥段，所以这本身是非常纠结的一件事情。之所以中国的大片大多数都要拍古代著名人物或者

52、故事，源于制片方投资方没有什么安的大片大多数都要拍古代著名人物或者故事，源于制片方投资方没有什么安全感，他们觉得投了大钱，要完全建立在靠编剧导演创造出来的故事上不大全感，他们觉得投了大钱，要完全建立在靠编剧导演创造出来的故事上不大靠谱，而偶然有导演同时拥有了巨大投资和自由创造的权利之后，拍出来的靠谱，而偶然有导演同时拥有了巨大投资和自由创造的权利之后，拍出来的电影居然更加差。这一切，拧成了中国大片的悲剧史。至于周润发说，看完电影居然更加差。这一切，拧成了中国大片的悲剧史。至于周润发说，看完电影不哭的都不是人，我相信这是他的错觉，一定是在内部的看片会上，制电影不哭的都不是人，我相信这是他的错觉，

53、一定是在内部的看片会上，制2022-6-6片方都哭了。制片方哭的是，这得要拉多少的中小学生政府机关包场才能片方都哭了。制片方哭的是，这得要拉多少的中小学生政府机关包场才能保本啊。保本啊。 我们抛去一切政治的因素，从电影的本身看这部电影，这是一部失败的我们抛去一切政治的因素，从电影的本身看这部电影，这是一部失败的电影。电影里的说教毫无感染力，孔子一边在电影里说礼说仁的时候，我电影。电影里的说教毫无感染力，孔子一边在电影里说礼说仁的时候，我边边上那人还用手机大声聊了十分钟的天，里面的战争如同儿戏，鲁国国力不上那人还用手机大声聊了十分钟的天，里面的战争如同儿戏，鲁国国力不济济即将不保，而孔子的弟子只

54、需要设一点路障向空中射箭就能退敌，而影片即将不保，而孔子的弟子只需要设一点路障向空中射箭就能退敌，而影片中，中，人和人之间的口交都没有任何的说服力，就好比小时候家长经常告诉我们，人和人之间的口交都没有任何的说服力，就好比小时候家长经常告诉我们，今日事要今日毕，但这句话其实不能说服你。这已经不是一个子多曰几下今日事要今日毕，但这句话其实不能说服你。这已经不是一个子多曰几下就就能忽悠人的年代了。能忽悠人的年代了。 通过电影，你很难理解孔子这个团队里的员工为什么一直追随着孔子。通过电影，你很难理解孔子这个团队里的员工为什么一直追随着孔子。在渲染人物性格的地方，我忍受了他们花十分钟让一碗马肉汤，来宣扬

55、这在渲染人物性格的地方，我忍受了他们花十分钟让一碗马肉汤，来宣扬这个个团队的凝聚力，因为我已经忍了孔子二十九代弟子孔融让一只梨的故事贯团队的凝聚力，因为我已经忍了孔子二十九代弟子孔融让一只梨的故事贯穿穿了我整个童年的时光。而任泉扮演的颜回最后居然为了多捞几卷文书，在了我整个童年的时光。而任泉扮演的颜回最后居然为了多捞几卷文书，在冰冰水里冻死了，这不是感人，这是愚蠢。在前戏没有做够，过程乏善可陈的水里冻死了，这不是感人，这是愚蠢。在前戏没有做够，过程乏善可陈的情情况下，主人公就爽死了，这是不合逻辑的。在理想刻画的不够成功的情况况下，主人公就爽死了，这是不合逻辑的。在理想刻画的不够成功的情况下，下

56、，这是毫无人性光环的桥段，放到现代电影里，就好比领导家被火烧了，领这是毫无人性光环的桥段，放到现代电影里，就好比领导家被火烧了，领导导2022-6-6的秘书冲进火海，救出了一本毛泽东文选，出来一看只救出了上卷，于是又的秘书冲进火海，救出了一本毛泽东文选，出来一看只救出了上卷，于是又冲了进去，又救出一本，出来一看妈的原来不是上下卷，自己救出的是一本冲了进去，又救出一本，出来一看妈的原来不是上下卷，自己救出的是一本中卷，于是明知道房子要塌了自己不行了，又冲了进去，然后房子就塌了他中卷，于是明知道房子要塌了自己不行了，又冲了进去，然后房子就塌了他就死了。作为观众，你认为你能哭么。周迅的出场完全是因为

57、制片方认为要就死了。作为观众，你认为你能哭么。周迅的出场完全是因为制片方认为要加一个女人才能丰富电影，周迅扮演的南子对着孔子调情半天，但是子光曰加一个女人才能丰富电影，周迅扮演的南子对着孔子调情半天，但是子光曰不日，急死我了。最后南子的结局是不知道为什么被射死。不日，急死我了。最后南子的结局是不知道为什么被射死。 我给孔子打出了两分，首先，为了周润发之前在阿郎的故事中的精我给孔子打出了两分，首先，为了周润发之前在阿郎的故事中的精彩演出，鼓励这部电影一分，我想周润发的不哭不是人理论用在阿郎的故彩演出，鼓励这部电影一分，我想周润发的不哭不是人理论用在阿郎的故事中是成立的。最后，因为导演是女性，也鼓

58、励一分。但是不得不说，无事中是成立的。最后，因为导演是女性，也鼓励一分。但是不得不说，无论是孔子或者另外一位女导演的我是刘跃进，这两位女性导演对于论是孔子或者另外一位女导演的我是刘跃进，这两位女性导演对于非情感类电影，尤其是比较庞杂的电影的把握能力都比较差，我不是特别理非情感类电影，尤其是比较庞杂的电影的把握能力都比较差，我不是特别理解他们为什么不去拍一些爱情电影或者生活电影，这是女导演的长项，类似解他们为什么不去拍一些爱情电影或者生活电影，这是女导演的长项，类似张艾嘉的心动和许鞍华的天水围的日与夜都是女导演的好电影。女张艾嘉的心动和许鞍华的天水围的日与夜都是女导演的好电影。女人何苦为难女人自

59、己。人何苦为难女人自己。 最后，我想说，孔子这部电影，无论从拍摄意义，商业利润，艺术最后，我想说，孔子这部电影，无论从拍摄意义，商业利润，艺术追求，电影探索，教育启蒙，警世感人，视听震撼，娱乐消遣，记录历史等追求，电影探索，教育启蒙，警世感人，视听震撼，娱乐消遣，记录历史等任何一个角度，都没有存在的必要，是一部完全可以抹去的电影。任何一个角度，都没有存在的必要，是一部完全可以抹去的电影。 评孔子的人格魅力评孔子的人格魅力妙心法师妙心法师 中国历史上有两个家族影响最大，历史也最悠久。一个是孔府，一个是中国历史上有两个家族影响最大，历史也最悠久。一个是孔府，一个是天师府。天师府。 这两个家族历经各

60、朝各代，影响最为久远，超越了每一个封建王这两个家族历经各朝各代，影响最为久远，超越了每一个封建王朝。孔子个人的成就和久远影响是导致孔府倍受尊崇的主要原因。朝。孔子个人的成就和久远影响是导致孔府倍受尊崇的主要原因。 孔子生活的年代，其实已经是礼崩乐坏了，也就是说周朝的礼治已经在孔子生活的年代，其实已经是礼崩乐坏了，也就是说周朝的礼治已经在诸侯间名存实亡了。可是孔子却始终坚持正统的儒家观念，影响了当代的诸侯间名存实亡了。可是孔子却始终坚持正统的儒家观念，影响了当代的有有识之士，纷纷从各国赶来向他学习。识之士，纷纷从各国赶来向他学习。 当时的诸侯都知道，孔子是个文武全才的人，文足以安邦，武足以定国，