论述类文本阅读.doc3

1、论述类文本阅读筛选整合信息，归纳概括要点学习目标：1. 学会筛选，整合信息的基本方法。 学习重点：信息的整合及表述。学习过程： 一，了解考点筛选、整合信息、概括文章的主要观点是论述类文本阅读的常见题型。对 于这种题型，要做到以下几点：，要明确题干要求，即概括的是哪一部分的内 容要点，概括的是哪一部分的中心意思， 是全文还是局部。无论是全文还是局 部，都要胸有全文，要总观全文，把握思路，联系主旨，归纳出要点。要善于 抓住揭示观点的关键句，如文眼句、中心句及其他讲道理的句子。要弄懂句与 句之间的关系，段与层、层与层之间的关系，抓住各部分里最主要、最本质的信 息，然后用自己的语言归纳概括出来。一定要

2、重组句子，不要照抄原文，要会 用摘取法、合取法、舍取法、复取法。有多个要点时力求概括的角度（对象）和句式的一致、相近。二，前提测评。常人与非常人陈世旭见到一个高档楼盘的售楼广告词：你将拥有的居所，常人要用一生去想 象。”巨大的广告牌悬挂在城市交通要道的上空，来往经过的人谁都很难忽视。商人要卖房子，要吸引人们的眼球，要打动人心，怎样夸大其词都可以理 解。但这个广告词对 常人的想象”以乎有一点武断。商人的意思很明白，能住他 卖的那种房子的人，不会是常人，而是非常人。非常人是怎样生活的，吃什么，喝什么，穿什么，戴什么，涂什么，抹什 么，玩什么，坐什么车，住什么房，的确会有常人关心和艳羡，但不知为什么

3、， 我总觉得，那样的常人并不会太多，常人更多的是关心自己的日子，没有太多的 空闲和心情去关心跟自己毫不相干的那些非常人的生活，茶余饭后说笑，不过就是个谈资而已。文革”时我在县里做事，某天夜里有辆专列过境，许多政治绝对可靠”的骨干被抽去在铁路沿线站岗。专列快到天亮时才呼啸而过，他们却在寒霜覆盖的草 丛中毕恭毕敬地冻了一夜。第二天上班，他们极神秘地相互交换眼神和心得， 故 意表现出对其他人的防避，仿佛因为护送过非常人自己也成了非常人。他们不知道，没有机会成为非常人的常人中，除了少数几个心里确实有一 点说不出的泛酸外，多数人暗里其实很庆幸自己没有机会吃那份苦头。 过了些年， 那个当年被护送的非常人成

4、了阶下囚，县里因为他而一度当过非常人的那些人很 是沮丧，似乎当初的荣耀成了污点，真是此一时彼一时。而事实上，当初未必是 什么荣耀，后来也未必是什么污点，不过是普通公职人员的一次平常公务而已， 好意义和坏意义都是他们自己附会上去的。非常人最初都是常人，谁从娘胎里出来的时候不是赤条条的？只是， 有些人 成了非常人之后，就有了面对常人时的优越感。我的一位同行从政，觉得自己到 了一定级别，去电影院看电影也带着警卫，他看电影，警卫在场外站着。他摆足 了非常人的派头，却不知道身后惹出了多少对他知根知底的常人的讪笑。我所在 的省级社团的一位会员 屈尊”参加社团的会议，会上让秘书捧着个水杯一直站在 自己身后。

5、我实在忍不住，笑说，长官是来赴鸿门宴啊，让一樊哙跟着？常人成了非常人，有的难免犯一种错误，就是有意无意地与常人发生了隔膜， 对常人的想象失去了准确的判断，并且常常怀着下意识的鄙视加以妄断。中国古代的庄子不肯当官，国君再三派人去请也请不动。国君就想，自己亲 自出马，再许诺更高的官职，一个乡下草民应该是会动心的。 哪知道庄子仍是谢 绝，说宁可像乌龟一样在污泥里钻来钻去。 遇到这样的常人，国君只能干瞪眼纳 闷儿。从媒体上看到，某国总统一次主动同街边的旁观者握手， 以示亲民，结果却 遭到一位仁兄的拒绝。总统大怒，竟当街骂娘。其实大可不必。问题不是出在对方，而是出在自己，出在自己不懂常人的 尊严，结果反

6、而让自己失掉了非常人的尊严， 露出了常人和非常人的始祖才有的 尾巴。回到最初的那个广告词，我想说的是：对常人的想象”怀着下意识的鄙视而 妄断，不仅是不地道的，更是可笑的。（有删改）作者举 文革”时的一件事论证了哪些观点？谈关公文化的“义” 正式制度的实施会受到非正式规范的影响， 并且，当正式制度发生崩解的 时候，非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量。其中，非正式规范“义”的作用特别值得我们审视和研究。“义”是儒家除了“仁”之外最 重要的道德范畴。“义”在春秋战国百家争鸣时就提出来了，历经三千年不衰。 西汉董仲舒提出：“以仁治人，义治我；躬自厚而薄责于外，此之谓也。”这里 用“仁

7、”说明彼此关系宽容；繁体“義”字下有个“我”，可以看做自制、自律， 与18世纪亚当斯密道德情操论中“利他”主张近似。唐中叶后随着茶瓷 交易盛行，社会流动性增大，“义”、“谊”混用，凸显了非血缘或乡邻之间的 情义。宋代多国并立，出现“国家民族”概念，“义”的概念随之扩大，提升为 家国担当的“忠义”。历代不断诠释，使“义”的观念贯彻始终，“义”的内涵、外延不断扩展，逐步成为中华传统文化的道德基石之一。 关公所代表的“义”，超越了血缘家族关系，成为调节更广泛社会关系 的规范。政府在推动文化建设的过程中，其推崇的文化理念、行为规范和道德标 准，应该是知识分子认同、老百姓熟知，并能唤起集体清晰记忆的“标

8、志性具象” 只有这样，文化建设才能起到和谐社会、繁荣经济、强盛国家的作用。而关公文 化以及和它相联系的“义”就具备这样的特点。孔子、孟子都有理论著述流传至 今，但关公没有，他用实际行动阐释“义”。这样，他的影响力超过所有人并流 芳百世，到处都是关羽的故事和传说，关公成了世界上为数不多的没有做过一天 皇帝却被后人尊称为“关帝”的人。关公与异乡异姓的刘备、张飞“恩若兄弟” 几经离合、艰辛备尝、同生共死的关系，是关公崇拜者、信奉者的榜样，并逐步 演化为一种从普通百姓到上层官员， 包括所有流动人口， 如军队、 商人等都尊崇 备至敬仰效仿的待人接物的态度， 成为中国人的基本道德标准之一。 因为这种关 系

9、是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的， 每个人都希望合作者、 同路者是 个义士“以仁治人，义治我”，懂得“利他”和自律的人。 关公文化还通过宗教和史诗双重途径，远播到蒙、藏、满等多个民族和 周边国家地区，至今遗存仍很多。 关公不仅是海内外炎黄子孙和各民族崇敬的历 史人物，也是民族和睦安康不可或缺的历史文化资源， 可从中汲取扬弃后的营养。 （节选自 2012年1月 20日光明日报，有删改）1阅读第段，概括“义”在不同时期的含义。（6分）2. 结合全文，说说关公文化所具有的现实意义。 （6 分）三，归纳概括题的一般思路及答题方法。四，当堂反馈对于批评家的希望鲁迅 前两三年的书报上，关于文艺的大抵

10、只有几篇创作（姑且这样说）和翻 译，于是读者颇有批评家出现的要求， 现在批评家已经出现了， 而且日见其多了。 以文艺如此幼稚的时候， 而批评家还要发掘美点， 想扇起文艺的火焰来， 那好意实在很可感。即不然，或则叹息现代作品的浅薄，那是望著作家更其深， 或则叹息现代作品之没有血泪，那是怕著作界复归于轻佻。虽然似乎微辞过多， 其实却是对于文艺的热烈的好意，那也实在是很可感谢的。 独有靠了一两本“西方”的旧批评论， 或则捞一点头脑板滞的先生们的唾 余，或则仗着中国固有的什么天经地义之类的， 也到文坛上来践踏， 则我以为委 实太滥用了批评的权威。试将粗浅的事来比罢，譬如厨子做菜，有人品评他坏， 他固不

11、应该将厨刀铁釜交给批评者， 说道你试来做一碗好的看。 但他却可以有几 条希望，就是望吃菜的没有“嗜痂之癖” ，没有喝醉了酒，没有害着热病，舌 苔厚到二三分。 我对于文艺批评家的希望却还要小。 我不敢望他们于解剖裁判别人的作 品之前，先将自己的精神来解剖裁判一回， 看本身有无浅薄卑劣荒谬之处， 因为这事情是颇不容易的。 我所希望的不过愿其有一点常识， 例如知道尸体解剖和戮 尸的区别，出洋留学和“放诸四夷”的区别，笋和竹的区别，猫和老虎的区别， 老虎和番菜馆的区别更进一步，则批评以英美的老先生学说为主，自然是悉 听尊便的，但尤希望知道世界上不止英美两国； 看不起托尔斯泰， 自然也自由的， 但尤希望先调查一点他的行实，真看过几本他所做的书。 还有几位批评家， 当批评译本的时候， 往往诋为不足齿数的劳力， 而怪 他何不去创作。创作之可尊，想来翻译家该是知道的，然而他竟止于翻译者，一 定因为他只能翻译， 或者偏爱翻译的缘故。 所以批评家若不就事论事， 而说些应 当去如此如彼， 是溢出于事权以外的事， 因为这类言语， 是商量教训而不是批评。 现在还将厨子来比， 则吃菜的