第十五 陆王心学

1、第十五 講陆王心學v人皆有是心，心皆具是理，心即理也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。（象山全集象山全集卷十一卷十一与李宰与李宰） v东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上，有圣人出焉，此心同也，此理同百世之上，有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下，有圣人出焉，此心同也，也。千百世之下，有圣人出焉，此心同也，此理同也。（杨简此理同也。（杨简象山先生行状象山先生行状） v问如何是本心。先生曰：

2、问如何是本心。先生曰：“恻隐，仁之端也；恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即是本心。智之端也。此即是本心。”对曰：对曰：“简儿时简儿时已晓得。毕竟如何是本心？已晓得。毕竟如何是本心？”凡数问，先生凡数问，先生终不易其说，敬仲亦未省。偶有鬻扇者，讼终不易其说，敬仲亦未省。偶有鬻扇者，讼至于庭，敬仲断其曲直讫，又问如初。先生至于庭，敬仲断其曲直讫，又问如初。先生曰：曰：“闻适来断扇讼，是者知其为是，非者闻适来断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即敬仲本心。知其为非，此即敬仲本心。”敬仲忽大觉，敬仲忽大觉，始北面纳弟子礼。（始北

3、面纳弟子礼。（年谱年谱乾道八年）乾道八年） v近有议吾者云：近有议吾者云：“除了先立乎其大者一句，除了先立乎其大者一句，全无伎俩。全无伎俩。”吾闻之曰：吾闻之曰：“诚然。诚然。”v爱问：爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。能尽。”先生曰：先生曰：“心即理也。天下又有心心即理也。天下又有心外之事？心外之理乎？外之事？心外之理乎？”(传习录传习录上）上）v爱曰：爱曰：“如事父之孝，交友之信，其间有许如事父之孝，交友之信，其间有许多理在，恐亦不可不察。多理在，恐亦不可不察。”先生叹曰：先生叹曰：“此此说之蔽久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者说之蔽久矣，岂一语所能悟

4、！今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理；言之。且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。友治民便是信与仁。”（传习录传习录上）上）v所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一所谓汝心，亦不专是那一团血肉。

5、若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。性，才能生这性之生理，便谓之仁。这这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。这个真己是躯壳的主宰。若便是汝之真己。这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。（死。（传习录传习录上）上） v“天理在人心，亘古亘今，无有终始

6、，天理即天理在人心，亘古亘今，无有终始，天理即良知良知”（传习录传习录下）下） v“良知只是个是非之心良知只是个是非之心”（传习录传习录下）下）v“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也知也”（传习录传习录中）中）。 v“良知即是独知时，此知之外更无知。良知即是独知时，此知之外更无知。”v“知得良知却是谁，自家痛痒自家知。知得良知却是谁，自家痛痒自家知。”（全集卷二十答人问良知二首） v“尔那一点良知，是尔自家底准则尔那一点良知，是尔自家底准则”（传习传习录录下）。下）。 v“盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。良知之发用流行。”（传习录传习录中）中） v今时同志中，虽皆知得良知无所不在，一涉今时同志中，虽皆知得良知无所不在，一涉应酬，便又将人情物理与良知看作两事，此应酬，便又将人情物理与良知看作两事，此诚不可以不察也。（诚不可以不察也。（全集全集卷六卷六答魏师答魏师说说丁亥丁亥） v我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是致良知三字无病。（是致良知三字无病。（传习录传习录下）下）v吾平