必修上全册古文原文、注释、翻译【部编版高一】

1、部编版高一必修上全册古文原文、注释、翻译第16课三、赤壁赋/苏轼四、登泰山记/姚鼐教材古文目录:第10课一、劝学/荀子二、师说/韩愈一、劝学/荀子【原文】君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，棘以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，棘使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生

2、焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积直步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鲍之穴无可寄托者，用心躁也。【课下注释】 选自荀子集解卷一（中华书局1988年版）。有删节。劝，鼓励。荀子全书现存32篇，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。荀子（约前313前238）,名况，字卿，赵国人，战国末期思想家。 【君子】这里指有学问、有修养的人。 【青，取之于蓝】靛青从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，草名，叶子可提取靛青。 【

3、青于蓝】比蓝草颜色深。 【中绳】合乎木匠用来取直的墨线。 【棘】同“燦”，用火烘烤木材使之弯曲。 【规】圆规。 【虽有槁暴】即使又晒干了。有，同“又”。槁暴，晒干。稿，枯。暴，晒。 【挺】直。 【受绳】经过墨线比量。【金】指金属制的刀斧等。【就砺】拿到磨刀石上去磨。就，接近靠近。砺，磨刀石。【参省乎己】对自己检查省察。参，检验。省，省察。乎，相当于“于”。【知】同“智”，见识。跋】踮起脚后跟。【见者远】意思是远处的人也能看见。【疾】劲疾。【彰】清楚。【假】借助。【舆马】车马。这里指车子。【利足】善于奔走。【致】到达。【能水】善于游水。水游泳。【绝】横渡。【生非异】天性（同一般人）没有差别。生，

4、同“性”，天性。【物】外物，包扌舌各种客观条件。【兴焉】在这里兴起。兴，起。焉，兼词，相当于“于此”。下文“生焉”的“焉”同此。【神明】非凡的智慧。【圣心】圣人的关怀。【蹉步】古代称跨出一脚为“蹉”，跨出两脚为“步”。【无以】没有用来的，无从。【骐骥】骏马。【弩马十驾】劣马拉车走十天。驾，一天的行程。【功在不舍】功效来源于走个不停。全，停止止息。【锲】刻。【镂】雕刻。【埃土】泥土，尘土。【黄泉】地下的泉水。【一】专一。【六脆】蟹的六条腿。六”应是“八”。【螫】蟹钳。【躁】浮躁，不专心。【翻译】君子说：学习不可以停止。靛青（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的，但（它）比水

5、（更）冷。（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，（假如）用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达,行为没有过错了。我曾整天空想，（结果）不如片刻学习所得（的收获大）；我曾踮起脚跟远望,（结果）不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但是听的人（却）听得（特别）清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里

6、之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是（能）横渡江河。君子的本性（同一般人）没有（什么）差别，（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊。积土成为山，风雨（就会）从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙（就会）在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累小步，（就）没有借以远达千里的（办法）；不汇聚细流，（就）没有借以成为江海的（办法）。骏马跳跃一次，不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于走个不停。雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木头（也）不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻（成功）。蚯蚓没

7、有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）用心专一（的缘故）。螃蟹（有）六只脚，两只蟹钳，（可是）没有蛇和鳞鱼洞（就）没有（地方）可以寄托（身体），（这是）用心浮躁（不专一的缘故）。二、师说/韩愈【原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而

8、耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问乙则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师炎5子、萇弘、师襄、老聃。鄰子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先

9、后，术业有专攻，如是而己。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。【课下注释】 选自韩昌黎文集校注卷一（上海古籍出版社1986年版）。 【学者】求学的人。 【师者，所以传道受业解惑也】老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来的。受，同“授”，传授。 【生而知之】生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理。 【其为惑也】那些成为困惑的问题。 【闻】知道，懂得。 【从而师之】跟随他学习，即以他为老师。 【吾师道也】我学习的是道。师，学习。 【夫庸知其年之先后生于吾乎】哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。 【无贵无

10、贱】意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。【道之所存，师之所存也】道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。【师道】尊师学习的风尚。【出人】超出一般人。【犹且】尚且，还。【众人】一般人。【圣益圣，愚益愚】圣人更加圣明，愚人更加愚味。益，更加越发。【身】自己。【耻师】以从师学习为耻。【惑】糊涂。【童子】未成年的男子。授之书而习其句读】教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。【句读之不知】不明句读。下文“惑之不解”结构同此。【或师焉，或不焉】有的向老师学习，看的不向老师学习

11、。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。【小学而大遗】小的方面要学习，大的方面却放弃了。【巫医】古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷占卜等为业，也为人治病。【乐师】以演奏音乐为职业的人。【百工】泛指各种工匠。【不耻相师】不以拜别人为师为耻。【族】类。【日师日弟子云者】说谁是谁的老师谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。【年相若】年龄差不多。【位卑则足羞，官盛则近谀】以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，馅媚奉承。【不齿】不与同列，意思是看不起。齿，并列排列，【乃】竟。【欤】语气助词，表示感叹。【常师】固定的老师。【炎15子】

12、春秋时郑国（今山东鄰城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称，【萇弘（生卒年不详）】周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方而的事情。【师襄（生卒年不详）】春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。【老聃】即老子，孔子曾向他问过礼。【鄰子之徙】鄰子那些人（指上面说的四个人）。徒，同类的人。【贤】才德优秀。【三人行，则必有我师】语出论语述而。原句是：“三人行，必有我师焉。”【不必】不一定。【贤】超过。【术业】学术技艺。【专攻】专门学习或研究。攻，学习研究。【李氏子蟠】李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。【古文】指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。【六艺经传】六经的经文和传文。六艺指诗

13、书礼乐易春秋六种经书，其中乐久己失传。传，古代解释经书的著作【通】全面。气时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风是用来传授道理、教授学业、解释疑难问谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从不拘于时】不受时俗的限制。时嘉】赞许。古道】指古人从师之道。贻】赠送。【翻译】古代求学的人一定有老师。老师，题的人。人不是生下来就懂得道理的，老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪

14、大小,道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方而反而放弃

15、不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？圣人没有固定的老师。孔子曾以却子、萇弘、师襄、老聃为师。鄰子这些人,他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤

16、能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。三、赤壁赋/苏轼【原文】壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。口露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（冯通：凭）于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜

17、然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之蘇妇。苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：月明星稀，乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舶胪千里，旌旗蔽空，師酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉娠于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之

18、，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（共适一作：共食）客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。【课下注释】 选自苏轼文集卷一（中华书局1986年版）。宋神宗元丰二年（1079）,苏轼被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使。元丰五年（1082）秋冬，苏轼先后两次游览了黄州附近的赤壁，写下两篇赋。本文是第一篇，又称前赤壁赋。赤壁之战的地点有多种说法，一般认为在今湖北武汉市的

19、赤矶山。苏轼所游是黄州的赤鼻矶，并非赤壁大战处。【壬戌】宋神宗元丰五年（1082）o【既望】过了望日后的第一天，通常指农历每月十六日。举酒属客】举起酒杯，劝客人饮酒。属，劝请。 【明月之诗】和下文的“窈窕之章”分指诗经陈风月出及其诗句。这首诗的第一章有“舒窈纠兮”的句子，所以称为“窈窕之章”。 【少焉】一会儿。 【斗牛】斗宿和牛宿，都是星宿名。 【白露】指白茫茫的水汽。 【纵一苇之所如】任凭小船漂去。纵，放任。一苇，指小船（比喻船很小，像一片苇叶）。语出诗经卫风河广九“谁谓河广，一苇杭（航）之。”如，往。 【凌万顷之茫然】越过那茫茫的江面。凌，越过。万顷，指广阔的江面。茫然，旷远的样子。【冯虚

20、御风】凌空驾风而行。冯，同“凭”，乘。虚，太空。御，驾。【遗世独立，羽化而登仙】脱离人世，升入仙境。羽化，指飞升成仙。【扣舷】敲着船边，指打着节拍。【桂掉兮兰桨】桂木做的掉，木兰做的桨。【击空明兮溯流光】（桨）划破月光下的清波，（船）在月光浮动的水面上逆流而上。空明，指月光下的清波。流光，江面浮动的月光。【渺渺兮予怀】我心里想得很远。渺渺，悠远的样子。【望美人兮天一方】眺望美人，（美人）却在天的那一边。美人，指所思慕的人。【客】指与苏轼同游的人。【洞箫】管乐器的一-种。【倚歌】依照歌曲的声调和节拍。倚，循依。【和之】（用箫）随着歌声伴奏。【余音袅袅，不绝如缕】尾声细弱而婉转悠长，如同不断的细丝

21、。袅袅，形容声音婉转悠长。缕，细丝。【舞幽壑之潜较，泣孤舟之潑妇】意思是，箫声使深谷屮的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。幽壑，深谷。潑妇，寡妇。【愀然】容色改变的样子。【危坐】端坐。【何为其然也】（曲调）为什么这样（悲凉）呢？【夏口】古镇名，在今湖北武昌的西面。【武昌】今湖北鄂州。【山川相缪，郁乎苍苍】山水环绕，一片苍翠。缪，同“缭”，盘绕围绕。【此】这地方。【困）受困。指曹操败于赤壁。【周郎】周瑜。【方】当。破荆州】建安十三年（208）,曹操南击荆州，当时荆州刺史刘表已死,刘表的儿子刘琮投降曹操。荆州，在今湖北、湖南一带。霸【下江陵】刘琮投降曹操以后，曹操又在当阳的长坂击败刘备，进兵

22、江陵。下，攻占。江陵，当时荆州首府。就是短歌【船胪】船头和船尾的并称，泛指首尾相接的船只。【酬酒临江，横槊赋诗】面对大江斟酒，横执长矛吟诗（曹操所吟的诗行）。酬酒，斟酒。槊，长矛。【渔樵于江渚之上】在江边捕鱼砍柴。渔樵，捕鱼砍柴。【匏樽】用葫芦做成的酒器。匏，葫芦的一种。【蜉啡】一种小飞虫，夏秋之交生在水边、生存期很短，古人说它朝生暮死。这里用来比喻人生短促。一粟】一粒米。【骤】一下子，很轻易地。【遗响】余音，指箫声。【逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也】流去的（水）像这样（不断地流去永不复返），而并没有流去；（月亮）像那样时圆时缺,却终究没有增减的变化。未尝往，意思是江水虽然在不

23、断地奔流，但前者去后者来，始终滔滔不绝，如同没有流去。盈，满。虚，缺。卒，终究。消长，消减和增长。【盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬】如果从那变化的一面看，那么天地间万事万物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不停止。将，这里表示假设。【物与我皆无尽】意思是，万物同我们一样都是永恒的。【是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适】这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。造物者，原指“天”，就是现在所说的“自然”。无尽藏，出自佛家语的“无尽藏海”（像海之能包罗万物）。适，这里有“享有”的意思。【更】再。【肴核】菜肴和果品。【狼籍】即“狼藉”，凌乱。【相与枕藉】互相枕着垫着。 【既白】天明。白，

24、明亮。翻译】壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水而波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵明月中“窈窕”这一章。不一会儿,明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江而。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。桂木船棹啊香兰船桨，在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱到：击打着月光下的清波，在泛着月光的水而逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和,洞箫的声音呜呜

25、咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡,像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？客人回答：“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，而对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上

26、驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬洒，如同蜉置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去;时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一而看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上

27、的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止,感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都己吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方己经露出白色的曙光。四、登泰山记/姚鼐【原文】泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南

28、而有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者,古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂彳来如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日岀。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中口若挎捕数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上,正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观

29、道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。【课下注释】选自惜抱轩诗文集卷十四（上海古籍出版社1992年版）。姚鼐（1732-1815）,字姬传，桐城（今属安徽）人，清代散文家。【汶水】发源于山东莱芜东北原山，向西南流经泰安。 【济水】发源于河南济源西王屋山，东流到山东入海。 【阳谷】山南面山谷中的水。 【当其南北分者】在那（阳谷和阴谷）南北分界处的。 【古长城】古代的长城，指春秋战国时齐国所筑长城的遗址，古时齐鲁两国以此分田界。 【以】在

30、。 【乾隆三十九年】公元1774年。乾隆，清高宗的年号（1736-1795）o 【乘】这里是“冒”的意思。 【齐河、长清】齐河县、长清县，都在山东省。【限】界限。【是月丁未】这个月的丁未日（乾隆三十九年十二月二十八日）。【朱孝纯子颖】朱孝纯，字子颖。当时是泰安府的知府。【磴】石阶。【环水】水名，又名“梳洗河”。丽I道元水经注汶水：“又合环水，水出泰山南溪。”【循以入】顺着（中谷）进山。【道少半】路不到一半。【中岭】山名，又名“中溪山”。【崖限当道者】像门槛一样横在路上的山崖。限，门槛。【云】助词，无实义。【几】几乎。【苍山负雪，明烛天南】青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。负，背。烛，照。【城郭】指城市。【徂探】山名，在泰安城东南。【居】停留。【戊申晦】戊申日月底这一天。晦，农历每月的最后一天。【五鼓】五更。【日观亭】享名，在日观峰上。【漫】弥漫。【稍】逐渐。【樗蒲】古代的一种博戏，这里指樗蒲所用的掷具，长形而末端尖锐，立起来像山峰。【极天】天边。【采】同“彩”。【丹】朱砂。霸【东海】泛指东面的海。这里是想象，实际上在泰山顶上并不能看见东海。【或得日或否】有的被日光照着，有的没有被照着。【绛皓驳色】或红或白，颜色错杂。绛，大红。皓，白。驳，杂。【偻】脊背弯曲的样子。引申为鞠躬的样子。日观峰西面诸峰都比日观峰低，所以说“若偻”。【岱祠】东岳大帝庙。【碧霞元君