徽派民居建筑元素在室内设计的运用

1、徽派民居建筑元素在室内设计中的应用及体现课题研究背景及意义课题研究背景及意义课题的缘起课题的缘起研究往往始于问题研究往往始于问题 随着世界范围内的信息、技术、经济一体化的来临人类在共享全球化随着世界范围内的信息、技术、经济一体化的来临人类在共享全球化 成果的同时，也遭受着传统文化的丧失、环境特征的趋同等危机，传统成果的同时，也遭受着传统文化的丧失、环境特征的趋同等危机，传统 空间文化如何延伸和发展已成为一个世界性的问题。空间文化如何延伸和发展已成为一个世界性的问题。 可快节奏的现代生活方式与讲求效率的工作需要，促使我们的空间设可快节奏的现代生活方式与讲求效率的工作需要，促使我们的空间设计朝着计

2、朝着“西化西化”甚至甚至“e化化”的方向阔步挺进，我们今天的设计教育、学术的方向阔步挺进，我们今天的设计教育、学术范式、设计手法、质量标准，设计师的职业资格考核等，也几乎都采用范式、设计手法、质量标准，设计师的职业资格考核等，也几乎都采用西方模式。西方模式。课题研究背景及意义课题研究背景及意义研究对象与概念界定研究对象与概念界定 徽派建筑徽派建筑 徽州这片古老土地上的建筑，作为一种文化现象而被世人关注，当徽州这片古老土地上的建筑，作为一种文化现象而被世人关注，当是基于它的风格特色以及形成这些特色的原因。徽州古建筑本身就是生是基于它的风格特色以及形成这些特色的原因。徽州古建筑本身就是生活在黄山市

3、的大部分地域和江西婺源及宣城地区的绩溪在内的多少代人活在黄山市的大部分地域和江西婺源及宣城地区的绩溪在内的多少代人民所写下的另外一种文字形式与文化符号的大块文章。民所写下的另外一种文字形式与文化符号的大块文章。 室内室内徽派建筑徽派建筑室内室内 “ “室内室内”的概念在中国传统建筑中是较模糊的，中国传统文化崇的概念在中国传统建筑中是较模糊的，中国传统文化崇“天天人合一人合一”，人与自然交融，建筑室内外相互渗透，室内外的边界常常是，人与自然交融，建筑室内外相互渗透，室内外的边界常常是弹性的、模糊地。弹性的、模糊地。课题研究背景及意义课题研究背景及意义 徽派建筑民居的大厅与天井之间常常不设固定门窗

4、，室内与室外完全徽派建筑民居的大厅与天井之间常常不设固定门窗，室内与室外完全融为一体称为融为一体称为“敞厅敞厅”。有些。有些“天井式天井式”民居的民居的“天井天井”就像就像“天窗天窗”，仅一米，仅一米见方，很难分清哪是室内，哪是室外的庭院，还有些厅堂走廊、轩等，见方，很难分清哪是室内，哪是室外的庭院，还有些厅堂走廊、轩等，几乎没有垂直界面的界分，有时（如冬季）则装上槅扇门，可随季节变几乎没有垂直界面的界分，有时（如冬季）则装上槅扇门，可随季节变化灵活装拆，化灵活装拆，“有无相生有无相生”。徽派民居建筑徽派民居建筑 徽派民居建筑的形成徽派民居建筑的形成 徽派建筑受徽州独特历史地理环境和人文观念的

5、影响，显示出徽派建筑受徽州独特历史地理环境和人文观念的影响，显示出较为鲜明的区域特色。徽州地区原为古越人聚居地，因皖南山区气候较为鲜明的区域特色。徽州地区原为古越人聚居地，因皖南山区气候湿润，为防止瘴疠之湿润，为防止瘴疠之 气，古越人宅居形式主要为气，古越人宅居形式主要为“干栏式干栏式”建筑。汉魏建筑。汉魏以后，为躲避战乱，中原士族多次大以后，为躲避战乱，中原士族多次大 规模迁入，不仅改变了徽州的人规模迁入，不仅改变了徽州的人口数量和结构，也带来了先进的中原文化。中原文明与古越文化的交口数量和结构，也带来了先进的中原文化。中原文明与古越文化的交流融合，直接体现在建筑形式上。早期徽派建筑主要形式

6、为流融合，直接体现在建筑形式上。早期徽派建筑主要形式为“楼上厅楼上厅”， 楼上厅室轩敞，作为人们日常活动休憩之处，保留了古越人楼上厅室轩敞，作为人们日常活动休憩之处，保留了古越人“干栏式干栏式”建筑的格局。为解决通风采光问题，中原民居的建筑的格局。为解决通风采光问题，中原民居的“四合院四合院”形式又逐步演形式又逐步演变成适应险恶山区环境的、既封闭又通畅的徽州变成适应险恶山区环境的、既封闭又通畅的徽州“天井天井”。 徽派民居建筑特征徽派民居建筑特征 徽派建筑大多建于明代和清代，分布在安徽省南部徽州地区歙县，徽派建筑大多建于明代和清代，分布在安徽省南部徽州地区歙县，绩溪，休宁和黟县，这里山水秀丽，

7、气候宜人，社会安定，没有都市绩溪，休宁和黟县，这里山水秀丽，气候宜人，社会安定，没有都市的喧嚣，多的是田园般的宁静和淳朴的民俗。的喧嚣，多的是田园般的宁静和淳朴的民俗。 虽然皖南民居的规模小，但也是两层高，平面则以狭长的天井为虽然皖南民居的规模小，但也是两层高，平面则以狭长的天井为中心。天井，为长方形，东西长而南北窄，三面为房屋，一面为门墙，中心。天井，为长方形，东西长而南北窄，三面为房屋，一面为门墙，楼梯位于门墙的一侧的西南角，二楼天井为廊。大门居中，正对为正楼梯位于门墙的一侧的西南角，二楼天井为廊。大门居中，正对为正房，通常为三间，也有五间的。正房正中。楼上为房，通常为三间，也有五间的。正

8、房正中。楼上为“堂堂”其他为居室，其他为居室，楼的上下墙不一定对齐，这是很独特的。柱子，直接搁在底层梁上。楼的上下墙不一定对齐，这是很独特的。柱子，直接搁在底层梁上。东西两侧均设厢房，也有仅一侧设厢房的，隐墙高大，门尾造半间，东西两侧均设厢房，也有仅一侧设厢房的，隐墙高大，门尾造半间，屋顶向内天井成坡形，厢房坡顶也坡向内天井，这样有利于天井的采屋顶向内天井成坡形，厢房坡顶也坡向内天井，这样有利于天井的采光和通风，也适合于阳光的照入，山墙处为阶梯形的马头墙，既有防光和通风，也适合于阳光的照入，山墙处为阶梯形的马头墙，既有防火功能，也丰富了建筑形体造型，火功能，也丰富了建筑形体造型， 天井天井 “

9、 “天井天井”是房屋和房屋或围墙围合而成的露天空地，天井的设计使是房屋和房屋或围墙围合而成的露天空地，天井的设计使得屋内有充足的光线和良好的通风效果，同时与徽州的经商传统也有很得屋内有充足的光线和良好的通风效果，同时与徽州的经商传统也有很大关。按风水理论，水为财之源，经商忌讳财源外流，天井能聚集屋面大关。按风水理论，水为财之源，经商忌讳财源外流，天井能聚集屋面雨水，名曰雨水，名曰“四水归明堂四水归明堂”，以图财不外流的吉利，以图财不外流的吉利，“天井天井”是徽派建是徽派建筑的重要特征之一。筑的重要特征之一。 马头墙马头墙 徽州民居以木结构为主，木结构房屋易遭火灾，为避免火势蔓徽州民居以木结构为

10、主，木结构房屋易遭火灾，为避免火势蔓延，又产生延，又产生 了了“马头墙马头墙”。“马头墙马头墙”又称又称“封火墙封火墙”，是在居宅两，是在居宅两端墙顶砌筑的高出屋面的山墙端墙顶砌筑的高出屋面的山墙 ，用于防风、防火。，用于防风、防火。“马头墙马头墙”的构造的构造随屋面坡度层层迭落，以斜随屋面坡度层层迭落，以斜坡长度定为若干档，坡长度定为若干档， 墙顶墙顶挑三线排檐砖，上覆小青瓦，挑三线排檐砖，上覆小青瓦，并在每只垛头顶端安装搏风并在每只垛头顶端安装搏风板，因形似马头，故称板，因形似马头，故称“ “ 马马头墙头墙”。粉墙黛瓦的。粉墙黛瓦的“马头马头墙墙” ” 是徽派建筑的又一重是徽派建筑的又一重

11、要特征。要特征。徽派民居建筑徽派民居建筑徽派民居建筑的审美特征徽派民居建筑的审美特征 追求人居建筑与自然环境的和谐统一追求人居建筑与自然环境的和谐统一 徽派古民居建筑多是依水势而建，山环水绕、依山傍水是徽派古民徽派古民居建筑多是依水势而建，山环水绕、依山傍水是徽派古民居建筑与自然环境相融居建筑与自然环境相融 合的基本特征，而且徽派古民居建筑的色泽、合的基本特征，而且徽派古民居建筑的色泽、体量、架构、形式、空间，都与自然环境保持一致的格调。徽州民居村体量、架构、形式、空间，都与自然环境保持一致的格调。徽州民居村落隐映在青山古树之间，有山泉溪水之便利，以青山绿树为屏障，青瓦落隐映在青山古树之间，有

12、山泉溪水之便利，以青山绿树为屏障，青瓦白墙高低错落，野鸟家禽交相鸣啼。窗外远眺，天然画图尽收眼底，天白墙高低错落，野鸟家禽交相鸣啼。窗外远眺，天然画图尽收眼底，天井内洒落阳光雨露，小院中植置花木假山。在这里，建筑充满了人情味井内洒落阳光雨露，小院中植置花木假山。在这里，建筑充满了人情味和乡土气息，建筑与环境相互渗透，人类与自然融为一体。和乡土气息，建筑与环境相互渗透，人类与自然融为一体。追求功能实用与工艺装饰的完美结合追求功能实用与工艺装饰的完美结合 徽派古民居从建筑内容到建筑形式上的特点，都与皖南山区独特徽派古民居从建筑内容到建筑形式上的特点，都与皖南山区独特的历史地理环境相适应，在讲究功能

13、实用的同时，追求工艺装饰之美。的历史地理环境相适应，在讲究功能实用的同时，追求工艺装饰之美。徽派古民居建筑在审美追求上最突出的表现就是广泛采用木雕、砖徽派古民居建筑在审美追求上最突出的表现就是广泛采用木雕、砖雕和石雕，并显示出高超的装饰艺术水平。木雕在徽派古民居建筑的雕和石雕，并显示出高超的装饰艺术水平。木雕在徽派古民居建筑的装饰雕刻中占主要地位，横梁、立柱装饰雕刻中占主要地位，横梁、立柱 和各种构件中，月梁、屏门、隔和各种构件中，月梁、屏门、隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层杆栏围板及天井四周的望柱扇、窗扇和窗下挂板、楼层杆栏围板及天井四周的望柱 头上，均有精头上，均有精美绝伦的木雕花纹图案，其表现

14、内容和雕刻手法皆因不同的建筑部位而美绝伦的木雕花纹图案，其表现内容和雕刻手法皆因不同的建筑部位而各异各异 。徽派民居建筑的艺术特征徽派民居建筑的艺术特征 徽派建筑中马头墙的艺术特征徽派建筑中马头墙的艺术特征 建筑是凝固的音乐，它本身是不动的。徽州民居中的墙壁也是如此。它建筑是凝固的音乐，它本身是不动的。徽州民居中的墙壁也是如此。它高耸着，挺立着，发挥着它的多种功能。如果没有马头墙装饰，它就会黯然高耸着，挺立着，发挥着它的多种功能。如果没有马头墙装饰，它就会黯然失色，而与一般平凡的墙壁无异。但在徽州能工巧匠的手中，经过巧妙的形失色，而与一般平凡的墙壁无异。但在徽州能工巧匠的手中，经过巧妙的形象塑

15、造，赋予它以马头形状，这就改变了一般墙壁的呆板面貌，而成为美的象塑造，赋予它以马头形状，这就改变了一般墙壁的呆板面貌，而成为美的艺术品，并为审美者提供了想象的物质材料，审美者可以从马头墙所诱发出艺术品，并为审美者提供了想象的物质材料，审美者可以从马头墙所诱发出来的形象思维中，获得多种多样的美感。来的形象思维中，获得多种多样的美感。 墙头上的马头造型，仿佛带领着墙壁向前奔腾。这种动态，似乎也改变墙头上的马头造型，仿佛带领着墙壁向前奔腾。这种动态，似乎也改变了墙壁原来的静态，使它也富于动态美了。在审美的加工改造中，墙壁又像了墙壁原来的静态，使它也富于动态美了。在审美的加工改造中，墙壁又像马的躯体，

16、也在随着昂扬的马头而腾飞，在徽派建筑中马头墙随处可见，它马的躯体，也在随着昂扬的马头而腾飞，在徽派建筑中马头墙随处可见，它是和家族建筑群连成一体的。因而它不是少见的、孤立的、单一的，而是多是和家族建筑群连成一体的。因而它不是少见的、孤立的、单一的，而是多种多样的。它形成了庞大的群体。它腾骧在住宅之上，跃向广阔的天空。远种多样的。它形成了庞大的群体。它腾骧在住宅之上，跃向广阔的天空。远视之，则见青霭缭绕，云傍马头，马驰聚之疾如云之飞腾。这便是墙上马头视之，则见青霭缭绕，云傍马头，马驰聚之疾如云之飞腾。这便是墙上马头形态映入审美主体心坎上所显示出来的美。形态映入审美主体心坎上所显示出来的美。 徽州

17、建筑，正是由于具有马头墙的造型，因而才大大拓展了他的空徽州建筑，正是由于具有马头墙的造型，因而才大大拓展了他的空间感，并强化了它的运动感，从而显示出它那生气勃勃的活力。另人感间感，并强化了它的运动感，从而显示出它那生气勃勃的活力。另人感觉到，它不是孤身处于偏僻狭窄的环境中，而是驰骋在广阔的天地之间。觉到，它不是孤身处于偏僻狭窄的环境中，而是驰骋在广阔的天地之间。它是徽州民居兴旺发达的象征，是徽州腾飞的象征。它是徽州民居兴旺发达的象征，是徽州腾飞的象征。徽派民居建筑中徽派民居建筑中“三雕三雕”的艺术特征的艺术特征 徽州民居的各个部分主要是门楼、门罩、梁架、窗柩、栏杆等处，徽州民居的各个部分主要是

18、门楼、门罩、梁架、窗柩、栏杆等处，都饰以各类雕刻，都饰以各类雕刻，“徽州三雕徽州三雕”艺术，就集中体现于这一点里。艺术，就集中体现于这一点里。 门楼是砖雕大显身手的地门楼是砖雕大显身手的地方，一般都雕刻有各式山水花方，一般都雕刻有各式山水花卉、鸟兽人物、戏文传说等图卉、鸟兽人物、戏文传说等图案，总体上以民俗和戏文为主。案，总体上以民俗和戏文为主。门楼分门楼分“罩罩”和和“楼楼”两部分，两部分，三层五层不等。曾在徽州很多三层五层不等。曾在徽州很多人家的门楼砖雕上，看到过渔人家的门楼砖雕上，看到过渔樵耕读图、有春行乐图、三国樵耕读图、有春行乐图、三国故事图等，一般都有七八个层故事图等，一般都有七八

19、个层次，最多达九层，就非常的繁次，最多达九层，就非常的繁复华美了。复华美了。 砖雕大多用来装饰门罩、砖雕大多用来装饰门罩、门楼、照壁、门额和八字门门楼、照壁、门额和八字门墙的话，石雕就多是用于装墙的话，石雕就多是用于装饰望柱、栏板、华柱或柱础。饰望柱、栏板、华柱或柱础。而木雕呢，则主要是在梁而木雕呢，则主要是在梁架、窗户、楼梯处大显身手。架、窗户、楼梯处大显身手。 三雕艺术有别于艺术绘画，重在以三雕艺术有别于艺术绘画，重在以“刀刀”代笔，立足于一个代笔，立足于一个“雕字。雕字。因此，工匠在立意构思时，对造型构图方法、技巧以及视觉效果等等，因此，工匠在立意构思时，对造型构图方法、技巧以及视觉效果

20、等等，必须全盘考虑。徽雕艺人不仅要具有浓厚的传统技艺功底，而且要具有必须全盘考虑。徽雕艺人不仅要具有浓厚的传统技艺功底，而且要具有一定的一定的“模式化模式化”造型能力，对呼应、对称、疏密、虚实、明暗、刚柔造型能力，对呼应、对称、疏密、虚实、明暗、刚柔以及立体感、空间感、节奏感、韵律感等技巧和形式美的规律，都要有以及立体感、空间感、节奏感、韵律感等技巧和形式美的规律，都要有所权衡，所权衡， 中国传统室内设计的哲学思想中国传统室内设计的哲学思想 中国传统文化亘古绵长，伴随着木构架建筑体系产生和发展起来中国传统文化亘古绵长，伴随着木构架建筑体系产生和发展起来的中国传统室内设计，已经走过了数千年的历程

21、。在世界室内设计发展的中国传统室内设计，已经走过了数千年的历程。在世界室内设计发展中，中国传统室内设计以其自身蕴含的哲学思想和文化特质而独树一帜。中，中国传统室内设计以其自身蕴含的哲学思想和文化特质而独树一帜。寓于伦理的严整布局寓于伦理的严整布局 中国的古人利用礼制与儒学教义来建立空间秩序，进而影响人们的中国的古人利用礼制与儒学教义来建立空间秩序，进而影响人们的行为。中国传统建筑的平面往往有明确的轴线，单体建筑用方位和造型行为。中国传统建筑的平面往往有明确的轴线，单体建筑用方位和造型确定明确的主从关系，再通过严格的轴线对称方式将整个组群贯穿起确定明确的主从关系，再通过严格的轴线对称方式将整个组

22、群贯穿起来，形成统一的整体。来，形成统一的整体。 室内家具的摆放一般采用成组或成套的对称布局形式，以临窗迎门室内家具的摆放一般采用成组或成套的对称布局形式，以临窗迎门的桌案和前后檐炕作为布局中心，配以成组的几、椅、橱、柜、架等，的桌案和前后檐炕作为布局中心，配以成组的几、椅、橱、柜、架等，也多是成对摆放，力求严谨划一。也多是成对摆放，力求严谨划一。天尊地卑的装饰表征天尊地卑的装饰表征 在封建社会，尊卑意识牢牢地制约着传统的建筑形制。一座建筑不在封建社会，尊卑意识牢牢地制约着传统的建筑形制。一座建筑不但在体量、形式和做法上有所区别，而且关于室内的装修、陈设、色彩但在体量、形式和做法上有所区别，而

23、且关于室内的装修、陈设、色彩以及纹样等都有一系列的品级规定。宫殿建筑使用龙、凤纹或吉祥草图以及纹样等都有一系列的品级规定。宫殿建筑使用龙、凤纹或吉祥草图案，后来又加上了西番莲、灵芝等形象；佛教建筑用莲花瓣、佛经梵文案，后来又加上了西番莲、灵芝等形象；佛教建筑用莲花瓣、佛经梵文或法器等纹样；普通的第宅建筑布局较为规则，其厅堂装修更趋严整，或法器等纹样；普通的第宅建筑布局较为规则，其厅堂装修更趋严整，装饰纹样更多地选择表现礼仪忠孝、如意吉祥等内容的图案装饰纹样更多地选择表现礼仪忠孝、如意吉祥等内容的图案 ；园林建；园林建筑总体布局自由，注重与周围环境的协调，常用植物花草或博古器物，筑总体布局自由，

24、注重与周围环境的协调，常用植物花草或博古器物，如岁寒三友以及琴、棋、书、画等形象作为纹样，富于书卷气。如岁寒三友以及琴、棋、书、画等形象作为纹样，富于书卷气。天子追求的是君权神授，皇权永固天子追求的是君权神授，皇权永固 ；而黎民百姓向往的则是状元及；而黎民百姓向往的则是状元及第，福禄绵绵。第，福禄绵绵。富于审美的结构造型富于审美的结构造型 结构造型与建筑装饰的和谐统一是我国传统建筑的显著特征。结构造型与建筑装饰的和谐统一是我国传统建筑的显著特征。 以木构架为结构体系的传统建筑，它们的柱、梁、枋、檩、椽等主以木构架为结构体系的传统建筑，它们的柱、梁、枋、檩、椽等主要构件很多都是露明的，这些木构件

25、在原木制造过程中大都被进行了艺要构件很多都是露明的，这些木构件在原木制造过程中大都被进行了艺术加工。术加工。 中国传统的建筑和室内设计之所以有强大的生命力，正在于它是根中国传统的建筑和室内设计之所以有强大的生命力，正在于它是根据结构的需要而来，而并非矫揉造作。构件的加工都是在原有建筑构件据结构的需要而来，而并非矫揉造作。构件的加工都是在原有建筑构件的基础上进行的装饰，因而总体效果美观、自然。的基础上进行的装饰，因而总体效果美观、自然。自由灵活的空间组合自由灵活的空间组合 中国传统室内布局的特点，正是把内部空间与装修陈设放在一起综中国传统室内布局的特点，正是把内部空间与装修陈设放在一起综合考虑，

26、将空间当成白纸，装修陈设当成笔画，运用合考虑，将空间当成白纸，装修陈设当成笔画，运用“计白当黑计白当黑”的哲的哲学思想，通过内部空间的灵活组合来完成对空间布局、立面造型以及家学思想，通过内部空间的灵活组合来完成对空间布局、立面造型以及家具陈设的艺术处理。具陈设的艺术处理。陈设艺术品大都采取自由的摆放形式，利用色彩、造型和质感形成对陈设艺术品大都采取自由的摆放形式，利用色彩、造型和质感形成对比的装饰效果。其中书画、挂屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陈设品又比的装饰效果。其中书画、挂屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陈设品又都具有鲜明的色彩和优美的造型，与家具以及其它建筑装饰构件一起，都具有鲜明的色彩和优美

27、的造型，与家具以及其它建筑装饰构件一起，形成一种独具特色的装饰效果，使单调的空间丰富起来，增添室内的生形成一种独具特色的装饰效果，使单调的空间丰富起来，增添室内的生机和情趣。机和情趣。师法自然的意境创造师法自然的意境创造 在中国传统建筑和室内设计中，对于自然环境的向往与追求首先在中国传统建筑和室内设计中，对于自然环境的向往与追求首先表现为内外空间的关联与渗透。中国传统建筑内外交融的特点，正是表表现为内外空间的关联与渗透。中国传统建筑内外交融的特点，正是表现了人们超越实体而求得精神上的一种对自然美的享受。门窗可以看作现了人们超越实体而求得精神上的一种对自然美的享受。门窗可以看作是室内外环境关联与

28、渗透的通道，室内空间透过门窗和连续的隔窗以及是室内外环境关联与渗透的通道，室内空间透过门窗和连续的隔窗以及游廊，与室外围合的内院及自然景观形成相互渗透；徽州民居，由于地游廊，与室外围合的内院及自然景观形成相互渗透；徽州民居，由于地理和气候的原因，正房大厅与天井之间完全开敞。同时，天井周围环绕理和气候的原因，正房大厅与天井之间完全开敞。同时，天井周围环绕的敞廊与大尺度出挑的屋檐，使室内外形成相互包容统一的整体；江南的敞廊与大尺度出挑的屋檐，使室内外形成相互包容统一的整体；江南园林建筑中的流通空间，是通过虚实的处理使内外空间组成一个连续不园林建筑中的流通空间，是通过虚实的处理使内外空间组成一个连续

29、不断、动静相宜的空间整体。江南园林中的空亭、敞厅、轩榭、廊窗，将断、动静相宜的空间整体。江南园林中的空亭、敞厅、轩榭、廊窗，将园中的诗情画意、山石美景更多地引入室内空间，无形中扩大了室内空园中的诗情画意、山石美景更多地引入室内空间，无形中扩大了室内空间格局的范围，同时通过人的参与，产生间格局的范围，同时通过人的参与，产生“步移景异步移景异”的效果。的效果。 徽派民居建筑对现代室内设计的启迪徽派民居建筑对现代室内设计的启迪传统徽派民居室内装饰的认识价值传统徽派民居室内装饰的认识价值 徽州民居室内装饰是徽派建筑文化不可分割的组成内容，徽州民居徽州民居室内装饰是徽派建筑文化不可分割的组成内容，徽州民

30、居装饰是徽州地区地域文化的重要的载体，其对于区分建筑及某种装饰形装饰是徽州地区地域文化的重要的载体，其对于区分建筑及某种装饰形式的地域来源有重要的意义。另外，徽派建筑室内装饰是徽州文化的体式的地域来源有重要的意义。另外，徽派建筑室内装饰是徽州文化的体现，在文化教育方面的价值也是不可低估的。它通过影视、网络、旅游现，在文化教育方面的价值也是不可低估的。它通过影视、网络、旅游等途径对人们进行着有关传统文化的间接或直接的传播，是人们认识传等途径对人们进行着有关传统文化的间接或直接的传播，是人们认识传统文化很好的物质载体之一。统文化很好的物质载体之一。 传统徽派民居室内装饰的情感价值传统徽派民居室内装

31、饰的情感价值 乡土是家庭赖以繁衍的土壤，是思想和情感上更为牢固的居住环境。乡土是家庭赖以繁衍的土壤，是思想和情感上更为牢固的居住环境。有学者在论及城市美德创造时，把是否具有乡土感列为美好城市的因素有学者在论及城市美德创造时，把是否具有乡土感列为美好城市的因素之一。徽州民居所具有的历史感受和故土情怀，是徽州文化得以延续的之一。徽州民居所具有的历史感受和故土情怀，是徽州文化得以延续的精神支柱。徽州民居装饰所体现的内容，对人们的情感联想和精神归宿精神支柱。徽州民居装饰所体现的内容，对人们的情感联想和精神归宿更是起到了重大的作用。它有家乡的色彩，有老人所讲的传说故事，有更是起到了重大的作用。它有家乡的

32、色彩，有老人所讲的传说故事，有戏剧里的忠臣义士。不同地域、不同民俗风情，在当地的传统民居室内戏剧里的忠臣义士。不同地域、不同民俗风情，在当地的传统民居室内装饰里有着直接而自然的反映，具有一种精神归属感。装饰里有着直接而自然的反映，具有一种精神归属感。 另外，它为我们弘扬民族传统文化提供了途径，有利于摆脱西方另外，它为我们弘扬民族传统文化提供了途径，有利于摆脱西方强势文化的禁锢。在全球区域一体化下，经济、政治一体化明显。西方强势文化的禁锢。在全球区域一体化下，经济、政治一体化明显。西方文化观念开始渗透到我们社会生活的方方面面。虽然这种趋势不可避文化观念开始渗透到我们社会生活的方方面面。虽然这种趋

33、势不可避免，但丧失传统的危机让我们必须更加注重文化的个性。徽州民居装饰免，但丧失传统的危机让我们必须更加注重文化的个性。徽州民居装饰艺术是我们表现民族装饰文化，树立徽派建筑文化地位的重要手段。艺术是我们表现民族装饰文化，树立徽派建筑文化地位的重要手段。 传统徽派民居室内装饰的神韵传承传统徽派民居室内装饰的神韵传承 徽派建筑艺术具有装饰性的同时还往往具有生活上或民俗上的使用徽派建筑艺术具有装饰性的同时还往往具有生活上或民俗上的使用价值或目的。价值或目的。 在现代室内设计中对这些神韵的传承能更好的适应中国现代人们所在现代室内设计中对这些神韵的传承能更好的适应中国现代人们所特有的哲学观念和审美意识，

34、是对特有的哲学观念和审美意识，是对“形形”和和“意意”的深化。可以说是对的深化。可以说是对中国传统文化进一步发展使之现代化的提升。要设计出中国特色的现代中国传统文化进一步发展使之现代化的提升。要设计出中国特色的现代室内设计作品，就应立足本民族的传统文化，深入到精神领域去探寻。室内设计作品，就应立足本民族的传统文化，深入到精神领域去探寻。在充分认识现代西方设计思想的基础上对我们的传统文化深入领悟其艺在充分认识现代西方设计思想的基础上对我们的传统文化深入领悟其艺术神韵，兼收并蓄，融会贯通。设计出符合中国现代人的审美特色的室术神韵，兼收并蓄，融会贯通。设计出符合中国现代人的审美特色的室内设计作品。内

35、设计作品。徽派民居建筑元素在室内设计中的运用徽派民居建筑元素在室内设计中的运用徽派民居建筑元素在室内设计中的运用徽派民居建筑元素在室内设计中的运用 徽州民居建筑有一种强烈、优美的韵律感，特别鲜明的是白墙黑瓦徽州民居建筑有一种强烈、优美的韵律感，特别鲜明的是白墙黑瓦和马头墙，层层叠叠、错落有致、长短相间、线条简洁，清晰地勾勒出和马头墙，层层叠叠、错落有致、长短相间、线条简洁，清晰地勾勒出一幢幢徽州民居的轮廓。一幢幢徽州民居的轮廓。 徽州建筑外墙很少开窗，采光、通风全靠天井，设天井也有徽州建筑外墙很少开窗，采光、通风全靠天井，设天井也有“财不财不外流外流”的吉利寓意。三间屋的的吉利寓意。三间屋的“

36、天井天井”设在厅前，四合屋的设在厅前，四合屋的“天井天井”设设在厅中，这种设计使屋内光线充足，空气流通。晴时太阳光自天井泻入在厅中，这种设计使屋内光线充足，空气流通。晴时太阳光自天井泻入堂前，称为堂前，称为“洒金洒金”;”;雨时雨水落入，称为雨时雨水落入，称为“流银流银”;”;四面屋顶均向天井四面屋顶均向天井倾斜，四面雨水流入堂前时又称为倾斜，四面雨水流入堂前时又称为“四水归堂四水归堂”。中国人认为。中国人认为“水水”就就是是“财财”，天井的设计就是遵循，天井的设计就是遵循“肥水不流外人田肥水不流外人田”的风俗，有的风俗，有“四面四面财源滚滚流入财源滚滚流入”之意。之意。 北京设计师马怡西主持

37、的人民大会堂安徽厅的室内设计思想围绕北京设计师马怡西主持的人民大会堂安徽厅的室内设计思想围绕“四水归明堂，归水亦宏扬四水归明堂，归水亦宏扬”展开，喻意良性循环，凝聚力与外向力的展开，喻意良性循环，凝聚力与外向力的辩证统一，创造出似内似外的独特氛围。在大厅的四周用抽象手法设计辩证统一，创造出似内似外的独特氛围。在大厅的四周用抽象手法设计出屋檐的出屋檐的S S形轩梁反光灯，把徽形轩梁反光灯，把徽州民居文化自然地表现出来，成州民居文化自然地表现出来，成为新的艺术符号，简洁明快，充为新的艺术符号，简洁明快，充分体现了安徽地方特色，装修设分体现了安徽地方特色，装修设计风格符合徽州民居文化的特点。计风格符

38、合徽州民居文化的特点。可见设计师对徽州民居建筑的渊可见设计师对徽州民居建筑的渊源有着较深的了解，在继承中进源有着较深的了解，在继承中进行了创新，而不是做简单的资料行了创新，而不是做简单的资料收集和整理，不是对徽州传统图收集和整理，不是对徽州传统图形进行纯粹的拷贝或者简单的挪形进行纯粹的拷贝或者简单的挪用，而是建立在真正理解徽州文用，而是建立在真正理解徽州文化的基础上，对历史或地方惯用化的基础上，对历史或地方惯用的词汇进行有意识地提炼、加工、的词汇进行有意识地提炼、加工、抽象、变形、简化、重新组合等，抽象、变形、简化、重新组合等，逐步挖掘和改造传统图形，将传逐步挖掘和改造传统图形，将传统建筑的造型、色彩加以归纳整统建筑的造型、色彩加以归纳整理，让繁琐的雕梁画栋图形化，理，让繁琐的雕梁画栋图形化，设计出新的装饰构造形式。设计出新的装饰构造形式。徽派民居雕刻与装饰元素在室内设计中的运用徽派民居雕刻与装饰元素在室内设计中的运用 徽州雕刻主要用于民居、祠堂