王维造园的禅意表现

1、 以辋川别业为例分析王维造园中的禅意表现第二小组：01310826y23邹金磊01310826y24黄柯威禅宗造园 禅宗,是一门直指人心、见性成佛的本土化的佛教派别,是印度佛教传入中国后与中国文化充分融合的结晶。从传入至鼎盛,禅宗与儒家、道家思想相互融合,成为对后世中国重要影响思想体系,同时,伴随着禅宗思想对世俗文化的沁入,成为中国艺术的一大精神支柱和创作源泉,对古代诗歌、文艺、美学、园林等方面都产生了深远的影响,“意境”开始成为园林造园者追求的标准,因此对中国传统园林产生广泛而深远的影响。借助文献查阅、实地勘察、归纳分析的方法,以禅宗美学为出发点,探索禅宗对诸艺术门类的影响与渗透,从而研究禅

2、宗对园林艺术尤其是意境营造的影响。并通过当今国内外对禅意园林实例的研究,总结禅境营造的运用要素及艺术手法,从而探讨禅意园林的现代意义。力求在前人研究基础上,再次审视禅宗思想的传统精髓,对于如何将传统禅意园林中的优秀理念和造园手法继承和发扬,为今所用,提出自己的观点与方法,用以指导独具民族特色的现代园林发展之路。辋川别业（唐代王维别墅）辋川别业是唐代诗人兼画家王维在辋川山谷（今陕西省蓝田县西南10余公里处）在宋之问辋川山庄的基础上营建的园林，这是一片拥有林泉之胜、因地而建的天然园林。辋川别业营建在具山林湖水之胜的天然山谷区，因植物和山川泉石所形成的景物题名，使山貌水态林姿的美更加集中地突出地表现

3、出来，仅在可歇处、可观处、可借景处，相地面筑宇屋亭馆，创作成既富自然之趣，又有诗情画意的自然园林。在辋川别业的营建过程中，王维寄情山水，在写实的基础上更加注重写意，创造了意境深远、简约、朴素而留有余韵的园林形式，使其成为唐宋写意山水园的代表作品。王维母亲去世之后，王维将其辋川别业表为寺庙，藏母亲灵柩于其西侧。在上奏表文请施庄为寺表中说：“伏乞施此庄为一小寺，兼望抽诸寺名僧七人，精勤禅诵，斋戒住持。辋川别业的建筑规格 辋川别业今已湮没。根据传世的辋川集中王维和同代诗人裴迪所赋绝句，对照后人所摹的辋川图，可以把辋川别业大致描述如下：从山口进，迎面是“孟城坳”，山谷低地残存古城，坳背山冈叫“华子岗”

4、，山势高峻，林木森森，多青松和秋色树，因而有“飞鸟去不穷，连山复秋色”和“落日松风起”句。背冈面谷，隐处可居，建有辋口庄，于是有“新家孟城口”和“结庐古城下”句。越过山冈，到了“南岭与北湖，前看复回顾”的背岭面湖的胜处，有文杏馆，“文杏裁为梁，香茅结为宇”，大概是山野茅庐。馆后崇岭高起，岭上多大竹，题名“斤竹岭”。这里“一径通山路”，沿溪而筑，有“明流纡且直，绿筱密复深”句，状其景色。缘溪通往另一区，题名“木兰柴”（木兰花），这里景致幽深，有诗说“苍苍落日时，鸟声乱溪水，缘溪路转深，幽兴何时已。”溪流之源的山冈，跟斤竹岭对峙，叫“茱萸片”，大概因山冈多“结实红且绿，复如花更开”的山茱萸而题名。

5、翻过茱萸片，为一谷地，有“仄径荫宫槐”句，题名“宫槐陌”，“是向欹湖道”。登冈岭，至人迹稀少的山中深处，题名“鹿柴”，那里“空山不见人，但闻人语响”。“鹿柴”山冈下为“北宅”，一面临欹湖，盖有屋宇，所谓“南山北宅下，结宇临欹湖”。北宅的山冈尽处，峭壁陡立，壁下就是湖。从这里到南宅、竹里馆等处，因有水隔，必须舟渡，所以“轻舟南宅去，北宅渺难即”。欹湖的景色是，“空阔湖水广，青荧天色同，舣舟一长啸，四面来清风”。如泛舟湖上时，“湖上一回首，青山卷白云”。为了充分欣赏湖光山色，建有“临湖亭”，有诗这样描述：“轻舸迎上客，悠悠湖上来，当轩对尊酒，四面芙蓉开。”沿湖堤岸上种植了柳树，“分行接绮树，倒影入

6、清绮”，“映池同一色，逐吹散如丝”，因此题名“柳浪”。“柳浪”往下，有水流湍急的“栾家濑”，这里是“浅浅石溜泻”，“波跳自相溅”，“汛汛凫鸥渡，时时欲近人”，不仅描写了急流，也写出了水禽之景。离水南行复入山，有泉名“金屑泉”，据称“潆汀澹不流，金碧如可拾”。山下谷地就是南宅，从南宅缘溪下行到入湖口处，有“白石滩”，这里“清浅白石滩，绿蒲向堪把”，“跋石复临水，弄波情未极”。沿山溪上行到“竹里馆”，得以“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”此外，还有“辛夷坞”、“漆园”、“椒园”等胜处，因多辛夷（即紫玉兰）、漆树、花椒而命名。当代诗匠,又精禅理王维 王维生前就有当代诗匠,又精禅理的

7、称誉。王维山水诗中富于精妙的禅理,这与他的一生自觉笃志学佛和个人的生活经历有着直接关系。佛学思想深深的影响了他的世界观和人生态度,同时形成了独特的审美情趣。王维一生精心研习各种佛理,并且在一定程度上去实践佛教的理论。他的山水田园诗所表现出来的意蕴和禅意,正是他一生学佛的最好体现。 当今社会已经进入经济高速发展时期，经济的增长为我国的园林面貌带来了翻天覆地的变化，园林景观在全球化下日趋同化，我国的园林面貌也逐渐失去了自己的特色。在这样的背景下，现代园林设计开始结合本土的悠久民族文化和历史传统，文化逐渐被园林设计师重新审视。现代园林应该在不断汲取中国本土文化的基础上，创造出自己的园林设计，使我国的

8、园林景观富有生命力，这成为了中国现代园林设计的发展趋势。诗词文化在我国传统文化中独树一帜，作为传达民族文化的独特方式，可以极大程度的影响人们的审美倾向。中国古典园林能生存延续到今天，是因为它具有独特的“诗情画意”般的园林意境，园林意境是中国园林有别于其他国家园林景观最本质的特征，而古典园林多借用古典诗词表达园林意境，诗词为造园者表达园林意境提供了很好的借鉴，因此，研究古典园林离不开对诗词的研究。通过对我国自己的诗词文化的思考，不难发现山水田园诗可以应用于现代园林设计。我国古典园林与现代园林有着不同的适用人群和社会背景，但就其现象与本质来说，它们都是中国传统文化中的一种艺术形式，是满足游憩和文化

9、生活需要而创造的环境。现代园林的发展与古典园林有着盘根错节的关系。本文研究了诗词对古典园林意境的影响，为深入研究王维山水田园诗的特点奠定了理论基础。通过本研究，旨在为现代园林营造意境找出正确合理的方式，为园林设计继承传统文化提供一条思路。本文主要分为五部分：第一部分为引言部分，叙述了选题背景和选题意义，阐明了本文研究的主要内容。第二部分为基础理论部分，分析了相关概念，阐述了园林意境的表达方式，并从造园四要素分析了诗词对古典园林营造意境的影响。第三部分和第四部分为本文的主要内容。第三部分首先介绍了王维的个人经历及山水田园诗的发展，其次分析了王维山水田园诗的特点及其辋川别业的意境特点。第四部分阐述

10、了王维山水田园诗及其辋川别业对现代园林意境营造的启示，是本文的研究目的及重点部分。第五部分主要通过对现代园林发展的不足探讨了诗词意境在现代园林设计中运用的可能，并探讨现代园林设计的发展趋势 王维诗中的禅意王维诗中的禅意自王维始，唐代文人禅入诗。禅宗的宗教思自王维始，唐代文人禅入诗。禅宗的宗教思想对王维产生了深远的影响，他将禅意与诗情想对王维产生了深远的影响，他将禅意与诗情交织融合在诗歌里，开拓出诗境与禅境高度统交织融合在诗歌里，开拓出诗境与禅境高度统一的美学境界，充份体现出空灵清幽的艺术风一的美学境界，充份体现出空灵清幽的艺术风格，由此，王维也被冠以格，由此，王维也被冠以“诗佛诗佛”的称号。本

11、的称号。本文通过分析王维禅宗意识形成的原因和诗歌中文通过分析王维禅宗意识形成的原因和诗歌中禅宗意识的具体表现，阐明王维诗中的诗情与禅宗意识的具体表现，阐明王维诗中的诗情与禅境。禅境。 在在唐代，佛学得到了很大的发展，形成诸多教唐代，佛学得到了很大的发展，形成诸多教派，如天台、三论、华严、禅宗等，其中尤以禅宗派，如天台、三论、华严、禅宗等，其中尤以禅宗发展最为迅猛。禅宗是佛教本土化的结果，它是把发展最为迅猛。禅宗是佛教本土化的结果，它是把印度的佛教思想和修持方式与中国儒家文化融合在印度的佛教思想和修持方式与中国儒家文化融合在一起形成的。禅学进入到士大夫的思想领域中，影一起形成的。禅学进入到士大夫

12、的思想领域中，影响着他们的处世态度和文学作品。响着他们的处世态度和文学作品。“诗为禅客添花诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀锦，禅为诗家切玉刀”。禅与诗的交融促进了古代。禅与诗的交融促进了古代诗歌的发展，不但扩大了诗的领域范围，而且为单诗歌的发展，不但扩大了诗的领域范围，而且为单纯的诗歌艺术平添了一丝哲学的意味，使其读来意纯的诗歌艺术平添了一丝哲学的意味，使其读来意味深长。味深长。 从从文化的角度审视，禅宗既是一种宗教，也是文化的角度审视，禅宗既是一种宗教，也是一种生活的态度和智慧；既是一种信仰，也是一种一种生活的态度和智慧；既是一种信仰，也是一种独特的思维方式。独特的思维方式。“问渠哪得清如许，

13、为有源头活问渠哪得清如许，为有源头活水来水来”，它就像来自于源头的活水，通过历代文人，它就像来自于源头的活水，通过历代文人士大夫的参与和弘扬，为中国文化这池潭水带来活士大夫的参与和弘扬，为中国文化这池潭水带来活力和生机，它不仅对中国哲学、伦理产生了深刻的力和生机，它不仅对中国哲学、伦理产生了深刻的影响，而且给中国的诗词书画也带来质的变化。影响，而且给中国的诗词书画也带来质的变化。王维王维禅宗禅宗意识形成意识形成的的原因原因 王维素有“诗佛”之称，他的诗意境空奇、清幽，往往将我们引领进入一种含蓄隽永的禅境。胡应麟诗薮说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。”徐增而庵诗话说：“摩诘精大雄氏之

14、学，篇篇字句皆合圣教。”为何佛学对王维产生了如此深远的影响呢？主要有以下三种原因：首先首先，唐代时期佛教之风盛行。唐高祖结束了国家三百多年的分裂与动乱，实现南北统一。开明的政治方针促进了文化、经济的繁荣。佛教也从外来的宗教转向本土化，吸收了儒家的思想，并且与唐朝的社会实际相结合，形成了具有中国特色的宗教禅宗。禅宗又分南、北两宗。南宗主张佛在心内，不在心外。意思就是不必依赖苦修，只要净心自悟，也能够顿悟成佛。南宗这种简化教义的修行方法，使得下至平民百姓，上至达官显贵，精神上都得到寄托。“崇尚佛教已成为社会的普遍风气，也成为文人士大夫精神生活中不可或缺的重要内容。” （郭绍林唐代士大夫与佛教）同样

15、，在很大程度上，南宗的这种禅宗理论也影响了王维，表现在他的诗歌创作中。受此影响，王维的诗体现出澄澈清明的心境和清迈高远的情怀。其次，王维的禅缘也受到其母亲的影响。王维在请施庄为寺表中写道：“故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持斋安禅，乐住山林，志求寂静。”在母亲的影响下，王维与弟弟王缙“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。”（旧唐书王维传）开元十七年，王维正式拜道光禅师为师，“十年座下，俯伏受教”，这时的王维还在修习北宗。开元二十八年，王维与南宗禅大师神会相遇，这次相逢，对王维的一生产生了深远影响，自此，王维倾心服膺于南宗禅法，成为唐代著名诗人中“第一个出来吹捧南宗学说的人。”第三第

16、三，政治的挫折和生活上的磨难，使诗人的精神倍受苦痛和折磨，寻求精神的，政治的挫折和生活上的磨难，使诗人的精神倍受苦痛和折磨，寻求精神的解脱和如灵魂的归宿也是诗人投向禅宗怀抱的重要原因。早期的王维心系天下苍生，胸解脱和如灵魂的归宿也是诗人投向禅宗怀抱的重要原因。早期的王维心系天下苍生，胸怀济世的抱负，他向往怀济世的抱负，他向往“所不卖公器，动为苍生谋所不卖公器，动为苍生谋” （献始兴公）的开明政治。（献始兴公）的开明政治。但步入仕途不久，即受到奸臣李林甫当道，胸怀大志不得施展，他渐渐觉得仕途生活但步入仕途不久，即受到奸臣李林甫当道，胸怀大志不得施展，他渐渐觉得仕途生活“既寡遂性欢，恐遭负时累既寡

17、遂性欢，恐遭负时累”（赠从弟司库员外）。除仕途不畅之外，王维三十一（赠从弟司库员外）。除仕途不畅之外，王维三十一岁时妻子故去，岁时妻子故去，“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，摒绝尘累。亡妻不再娶，三十余年孤居一室，摒绝尘累。”（旧唐书（旧唐书王维王维传）尤有甚者，安禄山攻陷长安后，迫使诗人出任伪职，尽管后来肃宗因为传）尤有甚者，安禄山攻陷长安后，迫使诗人出任伪职，尽管后来肃宗因为“凝碧诗凝碧诗”宥免了他，但此事给诗人带来的心里创伤是巨大的。基于对现实负重生活的厌倦和反叛，宥免了他，但此事给诗人带来的心里创伤是巨大的。基于对现实负重生活的厌倦和反叛，诗人把情怀寄托于佛理，所以他感慨道：诗人把情怀寄

18、托于佛理，所以他感慨道：“一生几许伤心事，不向空门何处销一生几许伤心事，不向空门何处销”（叹（叹白发）。白发）。于是，诗人开始了亦官亦隐的生活。于是，诗人开始了亦官亦隐的生活。“晚年惟好静，万事不关心晚年惟好静，万事不关心” （酬张少（酬张少府）、府）、“独坐幽篁里，弹琴复长啸。独坐幽篁里，弹琴复长啸。”（竹里馆）就是他这时生活的真实写照。（竹里馆）就是他这时生活的真实写照。他将恬淡自然的心境，融入到清净无垢的山林、田园，诗人既纵情山水，徜徉其间，又他将恬淡自然的心境，融入到清净无垢的山林、田园，诗人既纵情山水，徜徉其间，又在自然的美景中体悟禅理，倾心奉佛。自然，他的思想也反映到了自己的诗中，

19、跃然纸在自然的美景中体悟禅理，倾心奉佛。自然，他的思想也反映到了自己的诗中，跃然纸上。上。王维诗中禅意的具体表现王维以禅入诗，诗歌被赋予了浓浓的禅意，开创了诗歌空明摇曳的新境界，鲁迅谓之“故心弦之动自与天籁合调，发为抒情之什，品悉至神，莫可方物”。（鲁迅摩罗诗力说）。下面，从王维诗中具体表现来解析王维诗中的禅意。首先，王维诗中表现出的禅境的偏爱与刻画。杜继文、魏道儒在中国禅宗通史中论道：禅宗之“禅”的基本趋向，在于摆脱世事的烦恼，求取精神上的谧静、安适。不论其表现为淡泊或炽热，往往带有内省式的深邃和清淡的消沉，充塞着悲凉的超脱，给人一种难以言说而颇耐寻味的意象。因此，它的本性是内向的，不容外向

20、；只许以静态的心理驾驭生活，不允许外在环境制约自己的认识和情绪。从这个角度说，禅宗是非理性主义的，是中国主静文化的代表。3王维醉心于“静”的境界，“晚知清净理，日与人群疏”（饭覆釜山僧）“晚年唯好静，万事不关心。”（酬张少府）。第三，王维以禅法入诗。禅宗师弟子间斗机锋，常常不说话，而做出一些奇怪的动作，以求“心心相印”。即使要传达禅意，也往往是妙喻取譬，将深邃意蕴藏在自然物象之中，让弟子自己去参悟。王维在诗歌创作中吸收了这种通过直觉、暗示、比喻 、象征来寄寓深层意蕴的方法。下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。送别这首诗写送友人归隐。第二句采用设问的句式，问友

21、人向哪里去。从而自然地引出下面的回答，并过渡到归隐，表露出对友人的关切。 友人用“不得意”三字，指出了归隐的原因，同时也道出了友人心中郁抑不平。王维在得知友人“不得意”后，对他进行劝慰。他劝友人“便去莫复问，白云无尽时”，只管到山中去吧，不必再苦恼尘世间的得与失，只有白云才是无穷无尽的。这里以山中白云的无尽，反衬尘世的功名利禄的“有尽”。诗中有王维对友人的同情、安慰，也有自己对现实的愤懑，有对人世荣华富贵的否定，也有对隐居山林的向往。似乎是旷达超脱，又带着点无可奈何的情绪 。清人沈德潜评这二句 ：“白云无尽，足以自乐。勿言不得意也。”（唐诗别裁集）从全篇看，诗人以问答的方式，既使送者和行人双方

22、的思想感情得以交流，又能省略不少交代性的文字，还使得诗意空灵跳脱，语调亲切。王维这首送别，用了禅法入诗，富于禅家的机锋。他在这首诗中，就将自己内心世界的复杂感受凝缩融汇在“白云无尽时”这一幅自然画面之中，从而达到“拈花一笑，不言而喻”，令人寻味无穷的艺术效果。王维的许多诗都描绘出一派寂静、空无的境界，这种“静”主要有两种，一种是“静态描写”。如： 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。辛夷坞山中的辛夷花自开自落，消遥自在。它生长在杳无人烟的山涧边，只有一片自然的寂静，不为生之喜，亦不为死之悲。显然它没有“化作春泥更护花”世俗情怀，也没有孤芳自赏的清高。诗人也仿佛忘记了自己的存在，不伤

23、其凋落，也不喜其盛放，只是对花开花落的自然现象进行客观的描述。胡应鳞认为辛夷坞是王维的“入禅”之作，使人“读之身世两忘，万念俱寂。”（诗薮）空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。鹿柴人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。鸟鸣涧鹿柴仅用“空山”二字就勾勒出一个空寂寥落的意境，“人语响”更加突出了空寂之感，诗人仅用20个字，就淋漓尽致的体现出禅宗里“无为则静”的思想。同样写“空山”，鸟鸣涧则色调明朗，清辉素月、芬芳桂花、啼鸣山鸟，在幽静的基调上浮动着安恬的气息，蕴含着活泼的生机。其次，王维诗中表现的对禅寂生活的向往。王维把幽淡清雅的禅寂生活与恬静优美的田园风光相结合，融入到自己

24、的作品中，于是就有了一首又一首吟诵田园的优美诗篇。另一种是以动写静、喧中求寂，巧妙运用了动与静的对立统一关系，体现出诗人美学趣味中独特的一面。如：斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。渭川田家这是一副宁静闲逸的乡村晚景图。村落映称在夕阳斜照里，一片暮色苍茫，牛羊从田野中结伴归来。接着又转到人物描写，一位慈祥的老人，拄着拐杖，倚着门扉，等候放牧归来的小孩。诗人又撷取了麦子吐华，野鸡鸣叫的声音片断，表示他们找到了归宿。蚕儿已吐丝作茧，进入了休眠状态，农人们扛着锄头从地里归来，热切地交谈着，一派乐而忘返的景象。这些画面

25、看起来没有必然的联系，散漫无序，实则都紧紧扣着一个“归”字，无不洋溢着一种宁静闲逸的情调。诗人此时仍在宦海中沉浮，处在极度苦闷与失意的状态，这种闲适安逸的田园生活自然深深地触动了他，一方面他对这种生活衷地羡慕，另一方面，更为惆怅感慨自己仍未能找到人生归宿。诗人怅然吟起式微，借“式微 ，式微，胡不归”的诗句，表达自己急欲归隐的心情 。王维以自然精炼、朴质清新的语言将这些农村的普通景物、人物一一平实地展现出来，从牛羊、柴扉、牧童、麦田、眠蚕散发出浓郁的乡土气息，从而荡漾着亲切的人情味。作者以诗意的笔触，描绘了心中的世外桃源，来反衬官场社会的黑暗、险恶和污浊，以村中宁静闲逸的画面，人和物皆有所归，衬托自己的孤独、苦闷和无所归。王维的许多诗寄托了浓厚的佛教情怀，但他没有直接用语言表达出这种情怀，而是把它寄寓到自然的美中，于是，作为后世读者，我们便看到了王维一首首精美的田园诗。积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。积雨辋川庄作有人认为“淡雅幽寂，莫过右丞积雨”。首帘描写了一副充满烟火气息的农家生活的画面，接下来又描绘了这安静、祥和的田园风光。四周是漠漠的水田，翩飞的白鹭，阴阴的夏木和鸣啭的黄鹂，就在这青山绿水中，诗人领悟到隐逸之乐。他放下了俗世的功名利禄，与人