【部编版2019历史】春秋战国时期的经济与政治变动【史料研习3】

1、历史课标解析与史料研习丛书中国古代史本册主编：赵剑峰、苏峰、何成刚复旦大学出版社第二单元春秋战国的政治社会变动与“华夏”观念的形成梁松安徽省淮北市实验高级中学付欣安徽省淮北市实验高级中学学术引领一、春秋战国时期的社会变革（四）春秋时期思想的发展春秋战国时期，随着经济发展与政治变动，思想文化也趋向转型。宋丁羿在古典文化与春秋战国之际政治转型（载西南大学学报（社会科学版）2015年第5期）一文中指出，随着春秋末期社会的剧烈变动，具有审美意义的礼乐政治逐渐被取代。春秋时期的政治是贵族化的礼乐政治。这里的“礼”不仅仅是一个规定等级秩序的政治框架，更有超越制度层面的精神内涵，具有道德和审美意义。贵族文化

2、的一个重要表现是：在礼观念的支配下，贵族阶层内部衍生出了一套特定的言谈方式。贵族们熟读古典文本，一方面是为了增长智慧、熟悉礼仪、提升个人的道德修养；另一方面是为了掌握断章取义的言谈技巧来表达自己的志向。春秋时代的贵族教育是完全建立在古典文化的基础之上的。春秋时期的平民往往会用自己特有的表达方式来抒发情感、提出建议、评论政治，这种表达方式就是歌谣。从思想表达方式上看，在这种差异的背后，实际上隐隐体现着两个阶层不同的处世态度，贵族是审美性的，而平民是功利性的。宋丁羿进一步指出，纵观战国时期的政治特征和春秋时期高雅庄重的古典气质截然不同。各诸侯国都以富国强兵、兼并土地为主要目标，由此建立起一套专业化

3、的官僚体制。活跃在战国政治舞台上的人物，多属于辩士、变法者和职业将领，他们是可以直接给国家带来利益的人，因而受到各国国君的青睐。战国时期的政治风气是功利主义的，这种政治风气的转变和平民阶层大量参与是有关系的。他们中很多人都抱有功利性的政治观，而古典学术的下移使他们掌握了统治越多的平民获得做官的机会，并且发挥出巨大的作用。当这些平民势力在政治领域中形成一定气候时，就可以用自身固有的言说方式表达政治观点，反过来批判古典文化的迂腐而不切实用。阶层的言谈方式，平民的思想也披上了古典文化的外衣随着时间的推移，越来李雷东在“礼仪之辨”对春秋政治的影响（载武陵学刊2014年第6期）一文中指出，春秋时期，通过

4、对礼进行改造，加强了礼的政治效用。春秋时期“威仪”和“礼”逐渐分立，各自承担着不同的功能。贵族卿大夫并不看重礼的威仪方面的内容，更注重礼所具有的社会规范作用。礼与仪的区别不在名词的不同，也不是政治行为在表现形式上的不同，政治效用决定了时人对两者的取舍和区别。对政治效用的看重，体现出春秋时期贵族社会由仪式化和伦理秩序向关注现实社会的转变。当时的卿大夫在政治实践中关注现实社会，力图建立稳定的秩序。旧有的礼仪容止虽不适用于新的形势，但是贵族们并没有完全放弃这一传统政治形式，而是力图改造这一传统，加强它的政治效用。刘宝才在春秋思想的过渡性质与老子孔子学说的诞生（载管子学刊2001年第1期）一文中指出，

5、西周末年以来天子权威下降，天命神学遭到普遍怀疑，思想学术从天命神学向诸子学说过渡。春秋时代思想学术的过渡性质，可以从三个方面体现：从重神向重人发展、从德治向礼制演化、从“天人合一”向“天道”“人道”相分姬变。怀疑上帝和祖先神的情绪首先发生在社会生活中。由于政治混乱和自然灾害造成人间苦难加深，西周末年到春秋初期“变风”“变雅”大量出现，抱怨神对人间灾难的冷漠，怀疑神的公正，已经成为社会思潮。接着，在人神关系方面出现重人轻神的思想，怀疑天命神学已经从社会情绪深化为理性思考。季梁、内史过等人虽然还没有否定神的作用，但他们一致认为神是依据人民的愿望行事的，人民一致希望国家兴旺，神就会让国家兴旺，所以治

6、理国家应该把修政和民摆在第一位。传统天命神学认定神主宰人，他们认为人主宰神，把传统对神人关系的看法颠倒过来。这种思想虽没有超出天命神学的神的作用与人的作用相统一的观念，但将侧重点从神的一面转移到人的一面。晁福林在春秋战国的社会变迁（上册）（917930页，北京：商务印书馆，2011）一书中指出，老子一书出现在春秋后期并非偶然，从外部来看，主要是社会结构的迅速变动，促使人们去探讨事物发展的某些规律；从哲学体系本身的发展看，春秋时期许多人已经有了比较深刻的哲学观念。在先秦时期，老子对于宇宙本原及其运动规律的思考最为深刻，他对于“道”的观念和以贵柔1为核心的辩证法的阐述，开辟了我国古代哲学发展的新纪

7、元。晁福林指出，孔子是古代真正深刻地思考人的价值，把劳动群众作为人看待的第一位思想家。孔子以仁学为核心，“仁”是孔子思想的最高道德标准，主张实行仁政。在孔子的礼学体系中，首先孔子将“仁”作为礼学体系的精髓，使礼成为“爱人”之礼。仁的精神的注入，使礼更多的重视人的自我内省。其次，孔子把和谐精神注入礼，强调等级之间应当和谐。再次，孔子主张对于古礼不必墨守旧章。从孔子的学说体系看，无论是其“仁”“礼”学说，还是其政治、教育、伦理、哲学等方面的深刻理论，都是对古代文化熔铸和创新的结晶。（五）战国时期的百家争鸣春秋战国时期生产力的发展和政治经济的变动促进了思想的发展，在春秋时期思想发展的基础上，到了战国

8、时期形成了中国历史上一个思想发展的高潮，出现了百家争鸣的局面。1 .百家争鸣的历史背景于凯在战国史（133135页，上海：上海人民出版社，2015）一书中认为，战国诸子之学的兴起，具有特殊的时代背景，是当时社会变迁过程中多种因素综合作用的结果。首先，诸子之学兴起，与古代知识系统的生产与传播机制的变化有着密切关系。西周时期，知识的生产与传播，通常都被官府所垄断。从春秋晚期开始，随着周王权威的丧失，原有的“学在官府”的知识垄断局面被打破，学术知识开始向下层散布。随着私学教育的出现，普通人也可以接受教育，知识传播面更加广泛，直接催生了“士”阶层的兴起，促进了学术思想和知识文化的广泛传播，刺激了思想文

9、化的重组与更新。其次，春秋战国之际的社会动荡局面，催生了社会思想的变化，刺激了各派学说的兴起。春秋战国之际，旧有社会秩序解体、新的社会因素诞生，带来了社会格局的巨大变动，必然会引发社会思潮的潜在变化。面对战国时期社会变局所带来的一系列问题，不同流派依据不同的价值判断，提出不同的解决方案，各种流派的交锋必然会带来学术思想体系的更新与交融。第三，列国在兼并形势下，竞相颁布优惠的人才政策，对不同的学说采取宽松政策，意图实现富国强兵的目标。此时，统一的意识形态尚未形成，从而1贵柔：以柔弱为尊贵。为不同流派的思想传播提供了可能的空间“百家争鸣”的开展也需要一些客观条件。李杏丽在春秋战国时期图书流通与诸子

10、百家争鸣（载图书馆学刊2011年第11期）一文中指出，春秋战国时期，书籍传入民间，使图书获得日益广泛的社会性，不再为极少数上层贵族所垄断。士阶层成为官府藏书的读者群，使得图书更能够发挥它的社会功能。由于图书的社会流通量逐步增加，私人藏书日益普遍，广泛地涉猎书籍，对土阶层自身文化知识的丰富、学术思想的提高有着重要作用。士阶层从藏书、读书，进而著书立说，经历了由读者到作者的演进过程。最终促成了思想解放、学派林立、自由争辩的学术风气，形成了“百家争鸣”的学术局面。薛国中在论战国时期“百家争鸣”的历史条件（载武汉大学学报2015年第3期）一文中指出，战国时期“百家争鸣”能够发生的历史条件，在于春秋时期

11、为之奠定了人才和思想资源两大基础。“百家”是指诸多颇具相当学识而又各有一定理念的个人或群体。他们因其所获得的知识不同，思想观点各异，形成许多不同的“家”，即现代所说的学派，因称“诸子百家”，这些人才是“争鸣”的前提。人才是经过一定的教育方式和途径培育出来的，教育的载体主要是学校。学校之兴，据传始于虞舜时代，周代有较完备的教育体系及庠、序、校教育机构。学校的建立须有必备的条件，除校舍外，更重要的是书籍和教师。西周能建立学校，是由于有了成熟的文字和积累的文书，这是此前所不具备的。当时的学校还没有设置专职教师，而是“以史为师”，或者说“官师为一”。在西周的教育体系中执行教育任务的，有“师”“儒”两种

12、人，无论“师”“儒”都是官吏，专职教师是在东周时期才出现的。此后周天子日益衰微，官师分离，原为官吏的“师”“儒”相继从官府教育领域中分离出来，流入民间。那些“失职之士”不得不分别从事社会各种独立的职业，其中有的继续从事教育。再者，处于政体基层的“乡校”，有的脱离官府，成为民间私塾。春秋时期教育发达，培养出人数众多的人才，就是前面所说的“士”阶层的形成。这些“士”有各自的学识才能，分为不同群体，构成不同的学派。由此可见，春秋时期教育的发展，学校的普及，为战国时期“百家”的出现准备了人才。薛国中还指出，“百家争鸣”既是中国古典文化的展示，又是战国时期不同学术思想的交锋，而其思想资源都来自六经。六经

13、不仅是儒家的经典，也是战国整个“诸子百家”的思想资源。战国诸子百家的产生及其思想资源，都取之于春秋时期所创造的文化经典。但应看到战国的士子们，接受前代思想资源后，并不是照本宣科，固守先王之道，而是随时代变迁、自己的理解、社会的需要和自己的处境，从古代经典理论中，各取所需，加以发挥，各论短长。齐国的稷下学宫是“百家争鸣”的一个重要场所。颜世安在从“稷下学宫”看战国百家争鸣（载历史教学1985年第7期）一文中认为，齐国的稷下学宫，可看作是战国百家争鸣局面的一个缩影。稷下学宫是齐宣王在齐国都城临淄设立的一个招彳来四方文士讲学议政的官办学术机构。各家各派在稷下学宫这个学术王国之中互相汇通，在辩驳、争鸣

14、中综合发展。儒、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂家等都曾有重要人物出入稷下，其思想互相影响。颜世安进一步指出，诸子百家学说的直接创造者是战国时代极为活跃的士阶层，他们尽管代表不同的阶级和社会集团，流派也十分复杂，但基本上都倾向于在新的政治形势中谋求出路，或是为诸侯国的强盛献计献策，或是希望以学说思想打动诸侯王，能把代表某一阶层、某一社会集团利益的社会改革方案或是政治理想付诸实践。而各国统治者为了巩固政权，振兴国力，以在争取统一的兼并战争中取胜，也十分重视利用士人的才智和学问，于是在士人的旺盛创造力和诸侯国的政治实践之间结起牢固的纽带。齐国在田氏掌权以后兴办的稷下学宫，就是统治集团政治实践和文人学

15、者学术文化活动之间紧密联系的典型实例。学术争鸣繁盛局面的形成，以社会变革为土壤，但也凭藉了新兴统治集团的赞助、扶持。如果没有这个中间环节，战国学术文化的局面也许是另外一个样子。从这个意义上看，稷下学宫为我们深入理解战国百家争鸣形势打开了一扇窗口。2 .“争论”中的“共鸣”“百家争鸣”也存在着共识。桓占伟在百家争鸣中的共鸣一一以战国诸子“义”思想为中心的考察（载史学月刊，2014年第6期）一文中指出，战国时期，诸子对“义”进行了继承和改造，反映了百家争鸣中存在共鸣。虽然诸子对“义”内涵的认同和接受各有侧重，但从整体上看，又的确存在众多交集和共同之处。这些共同之处表明：战国诸子的思想不是凭空想象得

16、来，而是建构在一定文化基础之上的。在缺乏外来文化参照的时代条件下，战国诸子要建构自身的学说，必须植根于传统文化的基础，必须对传统思想观念有所继承。诸子不约而同地对传统“义”的内涵作了有选择的继承，正是这一历史事实的客观反映。诸子在认同“义”之概念名称的基础上，争相发表对义内核的新见解和新认识，形成了关于“义”的争鸣。诸子虽然共用“义”的概念名称，均从义之亲亲尊尊内核入手进行理论改造，都要确立自己理想中的“义”，客观上使“义”成为其共同的思想原点和学术对象。但是，在究竟要确立什么样的“义”这个问题上，诸子之间却表现出了明显的分野。在这同、异之间，包含着诸子共同的学术宗旨和共同的政治理想，也体现着

17、诸子不同的学术思想和路径选择。于凯在战国史（136页，上海：上海人民出版社，2015）一书中指出，战国后期，随着统一趋势的出现，诸子之学也出现了学术整合的趋势，其中最有代表性的是齐国的稷下学派和吕不韦召集门客编撰的吕氏春秋。齐国的稷下学派，实质是各派学说争鸣辩论的产物。田齐政权以优厚待遇，吸引各国谈说之士，会聚于稷下学宫，史称“稷下学士”。稷下之学不以一家一派学说为主，而是由政府提供场所和待遇，让各派学说自由辩论，彼此争鸣。稷下学宫的开设，吸引了当时几乎所有的著名学派，诸家争辩的议题也非常广泛。这样的做法，有利于各派思想的发展和思想文化的进一步交融。吕不韦著吕氏春秋，则采取了思想整合的策略，期

18、望糅合诸家观点，整合成一种新的学说。3 .百家争鸣的影响谭风雷在对春秋战国之际“百家争鸣”的几点分析（载史学月刊1982年第4期）一文中指出，春秋战国之际的百家争鸣在许多方面是值得肯定的，起了推动历史发展的积极作用。春秋战国之际，这些学派在当时都有一定的社会基础和影响力，使得整个时期呈现文化多元化，门派林立，相互影响又相互促进的欣欣向荣的局面，对当时社会和后世都有着深远的影响。首先，百家争鸣在经济上促进了农业生产的繁荣，同时经济的发展又反过来促进文化的进一步繁荣，推动了中国的社会转型；在政治上，百家争鸣的局面也映射了各种力量的壮大崛起，动摇了周天子的地位，丰富繁荣的文化又影响着各个诸侯国的政治

19、改革；在文化上，百家争鸣使文化由原来的教育仅限于统治阶级内部进行的“学在官府”发展成为人人都能够通过不同渠道获取知识，对世界观和社会现象进行思考，使文化传播和文明进步都跨入了一个新的阶段。其次，百家争鸣当中形成的学术派别构成了中国传统文化的基础，在构建和谐社会的今天，也要汲取这些传统文化的精华。百家争鸣在另一方面，却又隐含着专制色彩。李朝远在春秋战国的百家争鸣与土阶层的独尊意识（载探索与争鸣1990年第1期）一文中指出，春秋战国时代的百家争鸣与汉代独尊儒术之间的连缀是一种必然。诸子百家的独尊意识为百家争鸣最后走上独尊构筑了最初的阶梯。各个学派均以自己的学说为不刊之论。诸子百家谋求的不是本阶层的

20、意识和利益，而是个人狭隘的自我发现。李朝远进一步指出，百家争鸣的发生发展，是在思想统制失灵的条件下出现的。时代失去权威，思想得到解放，使得新生的知识阶层有可能把本阶层的个性发展到极致，把民族从“一尊”的统治下彻底解放出来。但土阶层自身的独尊意识，使百家争鸣的价值变成不在于对旧社会、旧制度的批判，而在于能否为统治者所用。恰恰是在这种价值追求中，土阶层最终失去了自己的价值。土阶层的独尊意识及其表现出来的政治功利意识，使文化系统淹没在政治系统之中，致使土阶层的价值取向堕入了追求王权认同的陷阱之中。王权和土阶层在“独尊一家”这一点上异曲同工，共同谱就了百家争鸣的葬歌。刘泽华在战国百家争鸣与君主专制主义理论的发展（载学术月刊1986年第12期）一文中指出，百家争鸣极大地促进了君主专制主义理论的发展与完善。战国时期把神秘的天命作为宇宙之本的观念仍十分流行，君权神授