优秀实用——《师说》课件

1、师说师说韩愈韩愈一、解题一、解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这种文体。等都属于这种文体。 本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。二、作者及古文运动二、作者及古文运动1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，），字退之，河阳（现在河南省

2、孟县）人，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称“韩昌韩昌黎黎”。万年任吏部侍郎，故又。万年任吏部侍郎，故又称称“韩吏部韩吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称故又称“韩文公韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首被后人尊为八大散文家之首.韩韩愈愈像像唐宋八大散文家唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩三、时代背景三、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不

3、闻有师；有，辄哗笑之，以为之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作召后学，作师说师说，因抗颜而为师，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。辞，愈以是得狂名。” 答韦中立论师道书答韦中立论师道书句读（句读（ ） 或不焉（或不焉（ ）经传（经传（ ） 从师从师( )( )读书（读书（ ） 不能（不能（ ） 传道（传道（ ）从容）从容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌弘苌弘( ) ( ) 近谀近谀( ) ( ) 作师说以贻作师说以贻( )(

4、 )之之冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 长幼长幼( ) ( ) 须臾须臾( ) ( ) 怡怡( )( )dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列字的读音：读准下列字的读音： 者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人 ” 。 学者：即求学的人学者：即求学的人古古之之学者学者必有师。（古代求学的人一定要有老师）必有师。（古代求学的人一定要有老师）师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。“者，者， 也也”是判断句的标志。是判断句的标志。者：语气助词，表停顿。者：语气助词，表停顿。也：句末语气词，表判断的语气。也：句末语气词，表

5、判断的语气。这里是：这里是：“用来用来 的的”. .现代现代汉语里常表示因果关系。汉语里常表示因果关系。所以所以 课文分析课文分析 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、平天下平天下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：同受：同“授授”。师者，所以传道受业解惑也。老师是用来传授道理、讲授学业、解答疑难的。惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？ 知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名

6、词，疑难。惑：名词，疑难。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。乎：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 师：动词，学习。知：识别。师：动词，学习。知：识别。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。之：结构助词，不译。年：年龄。之：结构助词，不译。 是故无贵无贱，

7、无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。贵贱：地位高低。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。 古之古之学者学者必有必有师师。师者。师者，所以所以传道受业解惑也。人非生而知之者，传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不孰能无惑？惑而不从从师师，其为惑也，其为惑也，终不解矣。生终不解矣。生乎乎吾前，其闻吾前，其闻道道也固也固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生乎吾後，之；生乎吾後，其闻道其闻道也也亦先乎吾，吾从而师之。亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师师道道也，夫也，夫庸知庸知其年

8、其年之之先后生于先后生于吾乎！吾乎！是故无贵无贱无长是故无贵无贱无长无无少，道少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。译文： 古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难不求老师指教，那么那些疑难就永远不能解决了。出生在我的之前（的人），他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，拜他为老师；出生在我的后面的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也要）向他学习。我要学习的是道理，那管他的年纪比我大还是比我小呢？所以无论地位高还是低，无论年长年少，道存在（的地方），就是老师存在（的地方）。第一段第一段提出中心论点：提出中

9、心论点：1 1、师的职责、师的职责： 师者、解惑也。师者、解惑也。 古之学者必有师。古之学者必有师。2 2、从师的原因、从师的原因（重要性）（重要性）人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。3 3、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于

10、师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼

11、年彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已如是而已。师道之不

12、传也久矣！欲人之无惑也难矣 !l师道：从师之道。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。l欲：动词，想要。不传：失传古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 l出人：动词，超出（一般）人。l远：多，形容词。l犹且：尚且，还，副词。l问：请教，动词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚 下：低于，形容词。l耻：意动，“以为耻”。l众人：一般人l圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；l 后一个“圣”，动词，圣明。l愚：与圣的用法一样。前一个是愚人；后一个解释为愚昧。其皆出于此乎？ l其：疑问副词，难道，大概；l此：这个。爱其子，择师而教之 l其：代词，他的；l而：连词，表顺承关系。l

13、之：代词，代童子。书：读书。其：代书l习：学习。l句读：泛指文章的字句。彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻师焉，惑矣。 l其：代词，他.指自己。身：自己。耻：以为耻l惑矣：（真）糊涂啊。非吾所谓传其道解其惑者也。 l所谓：称呼的，说的。者：的老师。v 哎！求师的风尚的失传已经很久了，想要让 人们没有疑惑也是难的啊！古代圣人他们（的才智）远远地超出一般人，尚且向老师请教；现在的一般人，他们的才智远远低于圣人，都以向老师求教为耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是由于这个原因吧？（人们）爱他的孩子，选择好的老师来教他，而他自己却以向老

14、师学习为耻，真是糊涂啊！那孩子的老师，（只不过）是教给他读书，帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， l句读之不知：句读的不明。惑：都是前置宾语。l或：肯定性无定代词，有的。小学而大遗，吾未见其明也。 l小：小的方面。l遗：遗漏，丢弃。l明：明智。巫医乐师百工之人，不耻相师。 师（前）名词，表示师（前）名词，表示“的人的人”。乐师：以。乐师：以演奏乐器为职业的人。演奏乐器为职业的人。（后）师：动词，学习。百工：各手工业工人（后）师：动词，学习。百工：各手工业工人齿：齿：“以以为耻为耻”，意动。，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，

15、则群聚而笑之 族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。云者：说，与者合在一起，表示云者：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说诸如此类的说法法”。则：连词，就则：连词，就。 彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑则足相似也，位卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。学问道德水平。羞：感到羞愧。羞：感到羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ l不齿：不屑一提。齿：说。不齿：不屑一提。齿：说。l及：赶得上。智：指见识。及：

16、赶得上。智：指见识。l其：副词表反问，难道？其：副词表反问，难道？欤：语气词，表感叹。 不会断句，就有老师来教，有疑难问题却不不会断句，就有老师来教，有疑难问题却不向老师请教疑；小的方面倒要学习，大的方面向老师请教疑；小的方面倒要学习，大的方面( (却却) )放弃了，我看不出这种人有什么高明（的地方）。放弃了，我看不出这种人有什么高明（的地方）。巫医乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大巫医乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，如有人称别人为夫这类人，如有人称别人为“老师老师”为为“弟子弟子”的，那么大家就聚在一起嘲笑他。问他们为什么的，那么大家就聚在一起嘲笑他。问他们为什么讥笑，就

17、会说：讥笑，就会说：“他和他年龄差不多，道德学问他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（怎能称他老师呢）。以地位低的人也差不多，（怎能称他老师呢）。以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。谄媚了。”哎！从师学习的风尚不能恢复可想而哎！从师学习的风尚不能恢复可想而知了。巫医乐师和各种工匠是士大夫所看不起的，知了。巫医乐师和各种工匠是士大夫所看不起的，现在他们的见识反而赶不上这些人，岂不是奇怪现在他们的见识反而赶不上这些人，岂不是奇怪的吗！的吗！ 嗟乎！师道嗟乎！师道之之不不传传也久矣，欲人也久矣，欲人之之无惑也难无惑也难矣。古之圣人，

18、其出人也远矣，犹且从师而问矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉焉；今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是学于师。是故故圣圣益圣益圣, ,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，为愚，其其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师其身也，则耻师焉焉，惑矣。，惑矣。彼童子之师，授之书彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读句读之之不知，惑之不解，不知，惑之不解，或或师焉，或不焉，小学师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明

19、也。巫医乐师百工之人，不而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻耻相相师师，士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则则群聚群聚而而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道道相似也，相似也，位卑则位卑则足足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及乃反不能及, ,其可怪也欤其可怪也欤! !第二第二段段此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的? ? 通过针砭时弊，从反面论证通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。第一

20、段所提出的中心论点。此段分论点是此段分论点是: :师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！ 欲人之无欲人之无惑也难矣！惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子 l徒：一类人。徒：一类人。l

21、贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 术业：技能和学业。术业：技能和学业。攻：钻研。攻：钻研。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。如是而已：如此罢了。如是而已：如此罢了。 圣人没有固定的老师。孔子圣人没有固定的老师。孔子曾请教郯子苌弘师襄老聃。郯子曾请教郯子苌弘师襄老聃。郯子等人等人, ,他们的品德才能不如孔子他们的品德才能不如孔子. .孔子说过孔子说过:“:“三个人同行，里面一三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。

22、所以弟定有可以当我老师的人。所以弟子不一定不如老师，老师也不一子不一定不如老师，老师也不一定比弟子高明。懂得道理有先有定比弟子高明。懂得道理有先有后，技能学业各有所长，如此罢后，技能学业各有所长，如此罢了。了。第三第三段段1 1、作者用孔子的言行，阐述了、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证。举例论证。结构图示李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。u好：喜爱。嘉：赞许。好：喜爱。嘉：赞许。u六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗

23、诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。经：指原文。传：解释经文的著作。经：指原文。传：解释经文的著作。u通：普遍。全部。时：时俗，指社会风气。通：普遍。全部。时：时俗，指社会风气。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。行：做。贻：赠送。内容与结构内容与结构v1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。师的标准。v2、运用正反对比的论证方法，批判、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从耻于从师师”的不良风气。的不良风气。v3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。、引用历史事

24、例，论证以能者为师的道理。v4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道，交代写作能行古道，交代写作师说师说的缘由。的缘由。文章结构一览表文章结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：古之学者必有师。总论点：古之学者必有师。全文总纲全文总纲二二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，身，则耻师焉。则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而、百工之人，不耻相师

25、，士大夫，群聚而笑笑第一个分第一个分论点，正论点，正反对比论反对比论证中心。证中心。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心v（1）下定义、作结论）下定义、作结论v概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有古之学者必有师师”，并下定义说：，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 ”接接着由着由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经过一番推论，又得出，经过一番推论，又得出“道之道

26、之所存，师之所存所存，师之所存”的结论。的结论。v（2）对比论证）对比论证v第二段三组对比造成强烈反差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不从不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。v（3）引用论证）引用论证v第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。服力。 v（）整句散句结合。（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：二段

27、：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的则是散句。而这一长的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又，又都是排偶句。都是排偶句。v（）一个意思，多种句式（）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结

28、语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎出于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责，否定、责备语气；第三句备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。v（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上

29、一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。” 1、通假字、通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。2 2、自读课文，注意读准停顿、自读课文，注意读准停顿惑而不从师惑而不从师其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之吾从而师之

30、找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题阅读思考题（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的连词。 古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、（古）小的方面；一般指研究文字、训

31、诂、音韵的学问。音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传 一词多义现象一词多义现象动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾