马哲课课程论文

1、从乌托邦到空想社会主义 乌托邦建立在英国资本主义发生、发展和资本原始积累的社会背景之上。莫尔在书中, 借一位海外游人拉斐尔·希斯拉德之口, 表达了自己对现实的思考和对未来的设想。当时的欧洲正处于地理大发现的时代, 人们很喜欢海外奇谈式的著述, 莫尔正是选择这样的手法, 既避开了专制统治者的猜疑, 又投世人所好,使得自己的著作获得广泛的读者并引起了轰动的效应。目睹了资本原始积累初期的所谓“羊吃人”的情况，看到了农民在专制重压下的生活痛苦，莫尔对此充满了同情。面对不合理的社会，莫尔幻想着一个公正合理的理想新社会的到来。在书中他集中地描写了他的“乌托邦”, 即一个废除私有财产、实行公有制、

2、计划生产和消费、人人从事劳动的社会。莫尔借书中的有关描写, 为当时处于水深火热之中的英国劳苦民众慷慨陈词, 大声疾呼。 由乌托邦想到中国历史上陶渊明写的桃花源记，这是中国版地道版的“乌托邦”。作者在文中描绘了一幅没有剥削，没有压迫，人人劳动，人人平等，每个人都过着和平、宁静、和谐、自由的理想生活图景。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。”“桃花源”设计在人迹不可到达而且找不到的水溪环绕的山中，莫尔的“乌托邦”也是在一个不可到达的海岛上。两者还有很多相似之处。人们在其中可以和谐相处，都是以从事农业生产为主。但桃花源比乌

3、托邦更加的美好。那里没有阶级，也没有战争，没有奴隶制度，也没有官吏和统治者。这两者都是“乱世”时期的产物。其中乌托邦是在英国资产阶级发展的大背景下写成的。资产阶级剥夺农民土地，圈成牧场养羊（所谓的圈地运动），使农民无田可耕，手工业纷纷破产，他们只好四处漂泊，流浪街头，许多人被迫沦为“盗贼”，这就是“羊吃人”的时代。书中第一部分写在英国犯盗窃罪是判死刑的，但盗窃仍是屡禁不止，依旧猖獗。在一方面，盗窃罪判死刑是不合乎情理的，判刑过重，可能窃贼开始只是是想偷东西而最后杀了人，这样就会连累无辜的人。另一方面，在这么重的刑罚上依旧猖獗，但凡有其他选择的都不会选择去盗窃，说明社会已经不能提供足够的工作岗位

4、。比如圈地运动使农民失去土地，手工业者破产，他们为生计所迫，只能去盗窃抢劫。而陶渊明的“世外桃源”，也是产生在魏晋动乱之际。“乌托邦”及“桃花源”都是体现了社会弱势群体的一种美好的愿望，是不可能实现的幻想。但莫尔已经可以做到在历史上长期存在的各种公有制观念之上，做到冲破一般文人主义者的局限，构思理想社会，作为空想社会主义的开端，这是一个很大的进步。而且“乌托邦”在世界范围都流传很广，为世人熟知，也是后来马克思主义科学社会主义思想的来源之一。 莫尔的乌托邦受柏拉图理想国的影响。可以说理想国是欧洲乌托邦的起始点。十六，十七世纪的空想社会主义还仅仅停留在文学作品的描述上，提出了社会主义的一些基本原则

5、，比如公有制，按需分配，人人都参加劳动等，仅仅是个粗糙简单的轮廓。 到十八世纪，伴随着资本主义的发展，资本主义的市场经济，民主法制等也在进一步向前发展，而它的弊端也越来越明显，贫困，压迫，虚伪，堕落和巨大的不平等都浮出水面。十八世纪的乌托邦也进入了理论探讨和论证阶段，进行对人类社会发展规律的探索，对私有制，特别是资本主义私有制的批判，对私有制引起的经济上的不平等，进而导致政治上的不平等的论述，以及对过去所有的国家制度都建立在私有制基础上，并为富人服务的分析等，都已经非常接近历史的实际 。就像恩格斯说：“为革命作了准备的18世纪的法国哲学家们，如何求助于理性，把理性当作一切现存事物的唯一的裁判者

6、。他们认为，应当建立理性的国家、理性的社会应当无情地铲除一切同永恒的理性相矛盾的东西。我们也已经看到，这个永恒的理性实际上不过是恰好那时正在发展成为资产者的中等市民的理想化的知性而已。因此，当法国革命把这个理性的社会和这个理性的国家实现了的时候，新制度就表明，不论它较之旧制度如何合理，却决不是绝对合乎理性的。”这个时期的乌托邦在理性主义的指导下，批判资本主义，追求理想社会，成为比较完整意义上的空想社会主义。但它的阶级观点还比较初步，只是主张实行绝对平均主义的、斯巴达式的共产主义；在设计未来理想社会时，也只是以以农村公社和手工工厂为原型，主张在封建制度崩溃后，在农村公社和手工工厂的基础上建立社会

7、主义 ，而且赞同君主制、终身制、家长制等这种比较封建的制度。十八世纪的空想平均社会主义主要以法国的摩莱里，马布利的“理性社会主义”和巴贝夫的“平等共和国”为代表。 十九世纪初期的空想社会主义，是空想社会主义发展到顶峰的时期。带着批判性的西欧乌托邦传统，在十九世纪，将批判矛头直接对准资本主义制度。在理论上提出了经济状况是政治制度的基础，私有制产生了阶级以及阶级剥削等观点，并用这种观点去分析历史和现状，从而预测到了资本主义制度的剥削本质。在设计未来社会蓝图的时候，也可以完全抛弃了平均主义和苦修苦炼的禁欲主义，而以大工厂为原型，使社会主义成为一种具有高度的物质文明和精神文明的社会。这个时期的空想社会

8、主义以圣西门、傅立叶和欧文为代表。其中欧文还以大工厂模型进行了社会模型，但是实验以失败而告终。十九世纪初的三大空想社会主义，对资本主义的批判已经从朦胧走向了清晰，其主旨是反对资本主义的发展从而导致的现代性分裂，主张把理想社会建立在和谐之上。恩格斯在评价傅立叶的空想社会主义思想时说：“他无情地揭露资产阶级世界在物质上和道德上的贫困。他不仅拿这种贫困同启蒙学者关于只是由理性统治的社会、关于能给所有的人以幸福的文明、关于人类无限完善化的能力的诱人的诺言作对比，而且也拿这种贫困同当时的资产阶级思想家的华丽的词句作对比；他指出，同最响亮的词句相对应的到处都是最可怜的现实。他辛辣地嘲讽这种词句的无可挽救的

9、破产。”“乌托邦”思想也仅仅反映了社会弱势群体的美好愿望，它的本质是不可能实现的虚幻性。它的本意是要消除世间的不合理和罪恶的现象，但却是不可能实现的幻想。乌托邦的局限性不在于它对现实的批判和对理想的追求，而在于它把精神创造物视为社会发展的动力，对现实社会的批判以及对理想社会的追求都带有及其强烈的主观空想性，有学者觉得乌托邦是唯心主义形式上的空想。当西欧乌托邦思想将重点转到批判资本主义的时候，它就与科学社会主义有了一种历史联系。唯物史观认为生产方式的变革推动社会发展。这个观点为社会主义从空想到科学的发展提供了理论前提。科学社会主义是在西方空想社会主义基础上直接发展起来的。恩格斯说过：“一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当到生产方式和交换方