第2课-《老子》五章..

1、老子老子五章五章老老 子子老子即道德经,或称道德真经老子五千文。 原为先秦诸子中道家的代表作,传说是春秋时期的老子李耳所撰写的,是道家哲学思想的重要来源。道德经原文分上下两篇,上篇德经、下篇道经,不分章,后改为道经37章在前,第38章之后为德经44章,一共81章。道教将其奉为主要经典,唐代尊其为道德真经,是中国历史上首部完整的哲学著作。老子以“道”解释宇宙万物的演变,以为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永恒意义。老子书中有着朴素的唯物主义的观点。此外,

2、老子书中还包括大量朴素辩证法的观点,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”;又以为世间万物均为“有”与“无”之统一,“有无相生”,而“无”为基础,“天下万物生于有,有生于无”。此外,书中还有大量的民本思想:“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余”“民之饥,以其上食税之多”“民之轻死,以其上求生之厚”“民不畏死,奈何以死惧之”。老子对中国哲学的发展具有深刻的影响。 1.道家学派始祖,世界文化名人。老子(前571年左右前470年左右),春秋时思想家。姓李名耳,字伯阳,又称老聃,楚国苦县(今河南鹿邑)人。

3、老子是我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,世界文化名人。相传他母亲怀了七十二年身孕,从腋下将他产出,老子一生下来就是白眉毛、白胡子,所以被称为老子。他博学多才,做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官),孔子周游列国时曾到洛邑向他问礼。老子后退隐,著老子。 他被唐朝皇帝追认为始祖,被唐高宗封为“太上玄元皇帝”,被唐皇武后封为“太上老君”。 2.中国哲学之父。老子主张无为而治,其哲学与古希腊哲学构成了人类哲学的两座高峰,老子的思想被庄子所传承,并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。他的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对我国古代思想文化的发展做出了重要贡献,而且对我国

4、2000多年来思想文化的发展,产生了深远的影响。春秋战国时期,王权下放,陪臣执命,政治和社会关系均发生了急剧的变化。现实社会中的士族制度束缚着历史的发展,“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展,老子提出的形而上学的“道”是在对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据,因而在中国古代哲学史上具有革命性和合理性。阅读课文,完成下列问题（1）. 1.如何理解“道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门”这段话?【自我核对自我核对】本章开篇明义,提出中心。“道”是这章(也是老子

5、全书)的核心概念,是老子最高的哲学范畴。在这里,“道”是指一切存在的根源,是自然界最初的发动者,具有无限的潜在力量和创造力,天地间万物蓬勃的生长都是道的潜力不断被激发的一种表现。“道”具有不可言说性,不可以概念化,是天地万物的根源和本原。“道”是“无”中“有”,“有”中“无”,“道”超越于人的经验世界。这一章启示我们:不可拘泥于万事万物的表象,而应该用心去体悟“道”的实质。这是老子思想的一个哲学出发点,老子就是从这里出发,去阐述他的政治哲学和人生哲学的。 2.“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”说明了什么道理? 自我核对自我核对 “道”是绝对的、永恒的,但是自然界的一

6、切现象和事物都是相对的、变动的。美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等,概念与价值判断,都是在相对的关系中产生的,同时这种相对关系也在不断地变动。这句话说明一切事物在相对的关系中,相辅相成,互相依赖,互相补充。 （3）怎样理解老子理想中的“小国寡民”的社会状态? 自我核对自我核对 他的总体要求:弃用各种各样的器具,让百姓安土重迁。具体做法:不用车、船等技术先进的器物,让百姓出行困难;不用武器,就不会产生战争;不用文字,结绳而治,事情就简单化,最后就能让百姓衣食无忧,安居乐业;和别的国家相邻,却老死不相往来。这种“小国寡民”的社会理想,和老子“无为”的政治理想是相联系的。他主张回到远

7、古时代,并希望社会永远停滞,不再发展,这是一种十分消极的思想,也没有实现的可能性。但是从另一个角度来分析,老子营造的理想的生存之境是人们顺天任势,自然无为,不谋于占有,无互相攀比的观念,知足知止,不为“人为”的欲望而奔波,没有因贪婪而产生的追求,没有为名利而发生的争夺,在一定程度上也体现了人的一种理想的精神境界。 （4）补写出下列各句中的空缺部分。(1)生而不有,为而不恃, 。 (2)天下皆知美之为美,斯恶已, , _ 。 (3)是以圣人处无为之事, 。 功成而弗居皆知善之为善于我如浮云行不言之教1.给下列加点的字注音。以观其徼() 音声相和()为而不恃() 夫唯弗居()见素抱朴() 受国之垢

8、()谓社稷主() 虽有舟舆()1 1给下列加点字注音。给下列加点字注音。hshjiofxinjygu2.2.多义词多义词动词,叫出词,名称、称呼等名词,名声动词,命名夫,不译(1)名名可名非常名了却君王天下事,赢得生前身后名 名之者谁?太守自谓也 （2)故故常无,欲以观其妙 以故荆轲逐秦王 亲故多劝余为长吏 君安与项伯有故 惠文、武、昭襄蒙故业名词,老朋友名词,老交情形容词,原来的名词,原因形容词,容易动词,改变副词,轻易动词,依从(4)属故令有所属 吾属今为之虏矣 时维九月,序属三秋 属予作文以记之 名属教坊第一部(3)易有无相生,难易相成 其无以易之 当与秦相较,或未易量 愿以十五城请易璧

9、 名词,类、辈动词,是通“嘱”,告诉动词,写,著动词,交换动词,弃绝,抛弃动词,断动词,横渡(5)绝绝仁弃义 余音袅袅,不绝如缕 则请立太子为王,以绝秦望 率妻子邑人来此绝境 假舟楫者,非能水也,而绝江河 忽然抚尺一下,群响毕绝 佛印绝类弥勒 (6)以欲以观其妙 是以不去 以为文不足 以其无以易之形容词,隔绝的动词,用来介词,把介词,因为介词,从动词,停止副词,很,非常动词,断绝代词,它结构助词,的音节助词,无义(7)之以其无以易之 名天地之始 玄之又玄 天下皆知美之为美结构助词,用在主谓之间,取消句子的独立性。(1)非常道 (2)此三者,以为文不足3.3.古今异义词古今异义词【自我核对自我核

10、对】(2)古义:应为“以(之)为”的省略,“把(它）作为”之意。今义:认为。【自我核对自我核对】( (1)古义:“非”表示不是,“常”表示永恒不变的。“非常”为两个词。今义:很、不同寻常的。(1)长短相形 (2)民复孝慈 (3)甘其食,美其服,安其居,乐其俗 (4)弱之胜强,柔之胜刚 (5)使民重死而不远徙4.4.词类活用词类活用名词作动词,对照、比较。形容词作名词,孝慈的地步形容词的使动用法,使香甜,使漂亮,使安定,使习惯形容词作名词,弱小的,柔软的形容词作动词,看重(1)无,名天地之始 (2)天下莫柔于水 (3)莫之能胜 (4)受国之垢,是为社稷主判断句状语后置句宾语前置句判断句5.5.特

11、殊句式。特殊句式。 6.6.查字典查字典, ,解释下列词语。解释下列词语。(1)玄之又玄: (2)绝圣弃智： 原为道家语,形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙,不易理解。弃绝聪明才智,返归天真纯朴。这是古代老、庄的无为而治的思想。圣、智:智慧、聪明。 (3)小国寡民: (4)鸡犬相闻: )国家小,人民少指人烟稠密1.“道”在传统的古书中有何含义?【与你交流】【与你交流】传统的古书中,大约有三种意义与用法。(1)“道”就是道,也就是行走的道路。如马致远在天净沙秋思中所写的“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯”。“古道西风瘦马”中的“道”,就是这个意思。说文解字的注释就

12、是“道者,径路也”。 (2)“道”代表抽象的法则、规律,以及实际的规矩,也可以说是学术上或理论上不可变易的原则性的道理。如子产在左传中所说的“天道远,人道迩”,如子思在中庸首章中所说的“天命之谓性,率性之谓道”,如孙子所说的“兵者,诡道也”,等等。 (3)“道”是指形而上的道。如易经系传所说“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,又如道书所说的“离有离无之谓道”,这便类似于佛经上所说的“即有即空,即空即有”。其玄妙幽微,深不可测!2.我们应如何看待老子的“无为”思想?【与你交流】【与你交流】道家的“无为”思想,教人不以得失祸福毁誉穷达劳心,脱除名利思想,依此修养,就可以得到一种精神的解脱。道家教人

13、不要过分地破坏自然,要保养自己的精力,不过分消耗,可以消除许多社会弊端。同时,道家在政治上极力反对干涉,反对专制,反对阶级,因此有重要意义。但是“无为”的思想,也有它的局限性和消极性。人有思虑,有知识,有情欲,有作为,都是自然而然的。“有为”,本就是人类生活之必然趋势,若故意抗拒思虑,抗拒知识,抗拒情欲,抗拒作为,实在违反人性。去“人为”以返回“自然”,正是最大的“不自然”。道家的思想,对过去国人生活的不思进取,实应负一定的责任。所以我们今天要辩证地看待老子的“无为”思想。3.老子在他的著作中,一再强调“柔”“弱”的一面,我们该如何理解与评价? 【与你交流】【与你交流】这一点,就是老子著名的“

14、守柔曰强”的思想。他在著作中,一再强调这些思想,除了告诫统治者要谦虚谨慎,重视基础(“圣人恒无心,以百姓之心为心”)之外,主要是要人们注意只有处于“柔”“弱”的一方,才永远不会被战胜。就是说不要过分暴露自己的智慧、力量和优势,要善于隐藏自己的强大,而不要去竞赛或者争夺,要“贵柔”“知足”,这样就能保持住自己,就能持久而有韧性,就能战胜对方而不会走下坡路。 这是老子在总结世事经验中得出来的,是启发人生的智慧。所谓“哀兵必胜”“君子报仇十年不晚”“宁受胯下之辱”等等,就是指在忍让和屈辱中求得生存的可能,积蓄力量,以夺取最后的胜利。这种人生态度,保证了宠辱不惊、坚韧冷静的理智状态和不丧失主动权的心理

15、优势,目的是服务于个体、家族和邦国的生存,是一种中国式的维护生存的生活辩证法。4.通读老子全文,请从思维的角度分析其语言特点。【与你交流】【与你交流】(1)抽象思维特点。老子的道德经是一种唯心主义,是一种哲学。(2)对比思维特点。老子在道德经中反复论述事物两个对立方面的关系,反映的是一种古代朴素的辩证法。(3)类比思维特点。运用不同事物的类比说明一个道理。(4)辩证思维特点。能看到事物的两面性,懂得不过分追求完美。5. 老子表现了很鲜明的辩证思维特点,如“有无相生”“柔以克刚”“福祸相依”等,请谈谈你对这个问题的看法。【与你交流与你交流】 老子的辩证思想,来自他对现实生活经验和日常现象的观察和

16、总结,而不是玄虚的哲学思辨。比如,他看到三十根车辐拱着一支车毂,正因为中间是空的,所以车辆才得以运转使用;抟揉黏土做成器皿,正因为中间是空的,所以器皿才可以用来盛东西;开凿门窗,建造房舍,正因为中间是空的,所以房舍才可以居住。由此他得出结论:“有”“无”相互为用,不可或缺。这也就是“有无相生”的意思。老子这种来源于实际生活的辩证思维,启发我们要善于从不同角度、不同层面思考和处理问题,而不要偏执于一点或一个角度,这样,对问题的处理才会比较周全、合宜。当然,老子的辩证法也不能机械地被认定是永恒不变的法则。如“柔以克刚”,老子是由“天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜”这一现象提出来的,但是自然现象

17、中存在着更多的“刚以克柔”的事例,放到社会人事中去看,春秋战国时期强国不断侵削、吞并弱国,完全是靠武力征伐,而不是“以柔克刚”。6.儒家和道家思想对中国人的文化心理产生过重大的影响,对于这种影响的认识与评价各不相同。比如经常有报道说中国人到国外求学,谋职,不善于表现自己,这与儒家强调的礼让谦和、道家强调的无欲不争的文化传统有关。你认为是这样吗?【与你交流与你交流】论语最看重的是道德修养,认为道德是人立身行事的根本。一个人只需要关心他的道德修养是否完善,而不必关心是否被别人知道。论语很重视用“礼”节制人的言行举止,如“非礼勿言”,还多次强调说话要慎重,视“木讷”为美德(如“刚毅、木讷,近仁”),

18、总体上倾向于尽量少说话。孔子也很重视口才,如他所说:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对。虽多,亦奚以为?”他称许他的得意弟子分别在四个方面表现突出,这四个方面是德行、言语、政事、文学。至于他自己,则是“孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔”。“便便言,唯谨尔”的意思是说话雄辩,只是不失谨慎。老子提倡人应该像水一样,对万物有利而不争(“上善若水,水善利万物而不争”);又说江海之所以能容纳百川,是因为江海地势低下(“江海所以能为百谷王者,以其善下之”);老子反对自以为是,他说“自见者不明,自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长”。他还说“不敢为天下先”,这是他持有

19、的“三宝”之一。老子对口才好似乎持否定的态度,他说“信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善”(真实的话听起来不好听,好听的话不真实;良善的人不巧辩,巧辩的人不良善)。道家思想对中国传统文化的深远影响道家思想对中国传统文化的深远影响 一、道家思想对中国自然宇宙观和人与自然关系观念的影响。先秦道家以“自然”之“道”作为宇宙和世界的本原,用非神力的“道”来解释世间万物的运动变化。人们特别是知识阶层,是以一种“自然而然”的观点来看待宇宙和世界的。这与道家的自然宇宙观是有很大关系的。在人与自然的关系上,道家,尤其是庄子,并不强调人的优先地位和独特性,主张“齐万物”“齐物我”,以齐一平等的观点来看待人与万

20、物的关系,没有明显的“人类中心主义”的观念。道家比较强调“人与天一”“以人入天”,强调顺其自然,用今天的话来讲就是比较强调人与自然的和谐相处。二、道家思想对社会现实与政治生活的影响。 先秦道家曾经勾画出一幅小国寡民、自给自足、与世隔绝、没有等级、没有压迫、没有竞争、和谐安定的理想社会的图画,这幅图画成为后代不少人头脑中理想社会的蓝本。“无为而治”的主张就成为一种可以用来纠正偏颇的政治理论资源。“无为而治”意味着减少政治决策中的主观主义和盲动主义,尊重事情本身发展的规律,也往往实际上意味着给被统治者更多的自由和主动权,在特定的历史条件下具有一定的积极意义。道家思想并不鼓励人们积极参与政治生活,相

21、反却比较赞赏隐逸生活,但同时又对世俗政治事务持一种冷眼旁观的批判立场。三、道家思想对个人立身处世和修身养性的影响。相对于儒家的重视个人伦理道德修养,要求个人按照儒家的仁义道德把自己培养成具有理想道德人格的“君子”,道家则更强调顺乎“自然”之性的养生之道,其立身处世讲安时处顺,为而不争,其修身养性讲贵生重己,逍遥自适。道家也重视“德”,但这个“德”跟儒家的仁义道德相比内涵很不一样。道家认为“仁义”恰恰是真正的“德”失去之后的结果。道家的“德”意味着与道为一、顺乎自然、抱朴守拙、少私寡欲、与世无争等内容。因此,道家的理想人格具有自然率真、逍遥超越、淡泊名利等特点。 四、道家思想对审美观和文学艺术的

22、影响。道家在理论能力上的深厚度与辩证性,为中国哲学思想中所有其他传统提供了创造力的泉源。至于道家文化在中国文学、艺术、绘画等各方面的影响,则是占据绝对性的优势主导地位,即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。 老庄认为素朴最美,所谓“素朴而天下莫能与之争美”,确立“自然”“素朴”为最高审美原则。老子说“无言”,庄子说“得意忘言”,使得文学常追求“意在言外”“言有尽而意无穷”。 阅读下面的文言文阅读下面的文言文,完成后面的题目。完成后面的题目。天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。(二章)绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧