《陶庵梦忆》教学随笔

1、陶庵梦忆教学随笔语文组 姜有波一、所谓四大审美意象周作人在给俞平伯校点的陶庵梦忆作序时写道：“张宗子是个都会诗人，他所在意的是人事而非天然，山水不过是他所写的生活的背景。”另外，按照恩师张德建先生的分析，张宗子属于明末名士一流，“不仅仅流连诗文，彼此唱和，风流映照，他们对生活也十分讲究。”诚然，宗子小品，内容庞杂，触及世俗生活的方方面面，听戏、造园、饮酒、品茗、狎妓，在这八卷回忆录里作者饱含深情地追忆这些繁华，描景状物，写人记事，琴棋书画，民俗风情俱备。但宗子之文留给人最深印象的还是那些摹山范水的文字，也正是这些文字所具有的独特魅力，使得宗子的小品区别于公安的狂瞽、竟陵的狭隘，私以为这正是我们

2、解读这位辗转市井与山林之间的名士散文家的关键所在。陶庵梦忆凡文123篇，其中纯粹的写景之文四十七篇，包括山水、亭台楼阁（当然按照对宗子小品不同的分类标准，这些数据会有所不同，但可以肯定，写景文章在全书中的比例超过三成）；状物文二十三篇，包括金石、动植物；民俗文章二十五篇，包括灯会、集市、梨园；其余为记人及杂感一类。由这些粗略统计的数据可以看出寄情山水之文占了很大的比重，而在其他类型文章中有大段的绘景的也达到五十篇，并且在描绘民俗人物时也常常渲染出一番情景，以景衬托。当然，借景抒情、寓情于景是中国古典文学中常用的手法，但宗子笔下的景物却别有一种风情，一言以蔽之，曰“凄清”。而这种氛围又是通过什么

3、意象产生？琅嬛福地既是梦忆的收关之作，更是对全书的一个总结，所抒之情、所发之感皆凝结与这一篇似梦呓一般的幻想之中，是对作者情志的一个很好的总结概括。文末提到在福地“可坐、可风、可月”，在下认为恰可这样解释：可坐者石也，可风者松（荫）也，可月者夜也。由是大约便可看出宗子生活中最高的趣味，当然还需加上一样才完整：雪。是为本篇论文所要详细论述的四大审美意象。而作者喜静、喜幽的一面可见一斑，下文将具体展开。二、分述松、石、雪、月1、松石宗子中意之木，大约松竹一类，而前者怕更喜爱些。岣嵝山房中描绘的“门外苍松傲睥，蓊以杂木，冷绿万顷，人面俱失”，品山堂鱼宕中有“品山堂孤松箕踞，岸帻入水”，阿育王寺舍利中

4、也描绘了这样的景色“阿育王寺，梵宇深静，阶前老松八九棵，森罗有古色”，筠之亭：“老松偻背而立，顶垂一干，倒下如小幢，小枝盘郁，曲出辅之，旋盖如曲柄葆羽。”更有鲁府松棚一篇，将老松的虬枝写得虎虎有生气，仿佛修炼了千年，成了精灵一般：“盘郁殆遍，暗不通天，密不通雨。”最后的那段稍有灵异色彩的事情，更令得文章带上一层神秘乃至诡异的色彩。总体而言，宗子之松，苍劲丰茂，而阴郁森然。子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也。”不知是否宗子幼年读论语时，这句话给他的印象太深，于是乎日后对松树钟爱有佳。这当然不得而知，但苍松翠柏之坚韧品质恰如同宗子自身所具有的一致。另一方面，宗子常有所谓“恍如隔世”之语，密不透风的松

5、荫似乎也是个良好的避风塘，令他割断了与凡尘俗世的联系，而无须对着“满目山河空念远”。这当中自然有他对于现实的幻灭感，也有坚守自身原则的绝世独立。在宗子那里，常松石并举，如琅嬛福地中写的“松石奇古”。宗子爱石，却并非美玉，皆怪石也，每每奇峰迭出，“石破天惊”。如奔云石中所描绘的“石如滇茶一朵，风雨落之，半入泥土，花瓣棱棱，三四层折。人走其中，如蝶入花心，无须不缀也。”那是怎样一块石头，生得这般如花似玉。燕子矶中“蓬窗中见石骨棱层，撑拒水际，不喜而怖阁旁僧院，有峭壁千寻，碚礌如铁”。宗子所欣赏的石，必定是孤峭嶙峋，是凌乱的、粗犷的、如从天降，犬牙交错。从某种意义上说，石与松的特征相类似：孤傲，冷峻

6、，而强健有力。偏爱怪石，我想一方面源于他山林之人的志趣，另一方面则折射着对于时代的抗争的意味，有棱有角，铮铮然一股浩然之气。 2、雪月张宗子一篇湖心亭看雪前无古人，后无来者。“大雪三日，湖中人鸟声俱绝。雾凇沅砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”寥寥几笔，西湖天阔，苍山白水，在似乎是广阔无垠的宇宙间，在淡远模棱的世界里，人被缩微到极限，人的一切活动过去的现在的都仿佛变得几分离索，因为这几分离索而显得超脱了。这片雪景，恰如作者自己的精神世界，“千山鸟飞绝”，文末舟子称“相公痴”，这里显然有作者自我解嘲的意味，而正是这点痴，指

7、向的是西湖的皑皑冰雪，包含着作者对生命以及万物冷静的体悟。更幸而文末说道“更有痴似相公者”，于是乎基调一下子摆脱了自古以来圣贤寂寞的悲切套路，变得轻松起来，充满了作者的人生趣味。全文笔触洒脱，用词精当，读来酣畅淋漓，览毕，令读者忍不住同躲在纸背后的作者会心一笑，而“欲辩已忘言”。另一篇载雪之文龙山雪写得也格外生动风趣。大雪封山，寒风料峭之夜，“月不能光，雪皆呆白”，才子携三五好友登山聚会，清歌畅饮，夜半方归，下山时有人干脆像雪球一样直接滚下山坡，而宗子更高，跨一羊车，“拖冰凌而归”。在我眼中，本篇并说不出什么异常深刻之处，但在这里特别提出，只因作者那种率真的品性读来尤为动人。寒夜笙歌，大概不论

8、如何浪漫指数都会打个折扣，或许正有同公安派的几位仁兄一样故作风雅之嫌，但在晚年回忆的时候，将当时的窘况活灵活现地描述出来，大约宗子彼时心里也在嘲笑当年的自己，于是这份真情发于笔端，盖此所谓“真性灵”。总体上，梦忆中写到冰天雪地的何止以上两篇，一方面，在一般的写景状物时，常以雪为喻体，如金山夜戏中描写月光“疏疏如残雪”，将光影固态化，而又富于动态美，令月光如细雪飘扬，月的清冷被传神刻画。又如白洋湖潮中描写潮头“渐近喷沫，冰花蹴起，如百万雪狮蔽江而下，旋转而右，龟山一挡，轰怒非常，炮碎龙湫，半空雪舞。”这一段气势雄浑的描画，亦借助雪的形态、颜色作生动比拟。尤其本文描写的对象，瞬息万变，在视觉、听觉

9、等感官上给人的冲击剧烈，因此文章在写作时必定是笔随目及，一气呵成，因此宗子所选取的喻体多半是下意识而为之，足见雪之意象在他思维中所处的地位。另一方面，在刻画人物时，以雪喻人，则可见宗子的价值取向。在那篇著名的描写歌妓的小品王月生中，宗子说她“寒淡如孤梅冷月，寒冰傲霜”。作者在文中极力赞扬的月生的冰清玉洁卓然傲立，这种冰雪气也可算作作者本身的追求。有意思的是，宗子对雪的爱好似乎体现在生活的方方面面：饮的是兰雪茶，畜养的骡子名叫雪精，种芍药要种“一尺雪”，吃的乳酪都是“玉液珠胶，雪域霜腻”爱雪之心如是，叹为观止。 类似于松和石的关系，宗子文中雪和月也常常被连缀在一起，相互映衬、比拟，取其

10、清冷的共通之处，而关于月的描述在全书中亦不胜枚举。在中国古典文学中，“明月之诗，窈窕之章”若星河灿烂，长久以来被托付了各种忧思情怀。而在宗子这里，我所感受到的就是自然界里那个真实存在了亿万年的发光体，因为被作家的才情点染，而具有了人文的审美性，变得可人起来。宗子的月光是水做的：“月光倒囊入水”(金山夜戏），“夏月浴罢，露台杂坐”（秦淮河房），“月光泼地如水，人在月中，濯濯如出新浴”（闰中秋）。自李太白“举头望明月，低头思故乡”以降，月亮不断地承担着各种使命：怨妇的相思、边关的悲戚、士人的忧思、游子的哀愁，月亮被不断涂上各种色彩。而到了宗子这里，不再是由人以自我的诉求来再造一个月亮，正相反，月光成了洗礼作者灵魂的圣水，沐浴其中，复归本性，始得自然，亦所谓“真性灵”乎？这份真，在作者对待月亮的态度上同样得到彰显。虎丘中秋夜西湖七月半两篇可相互照应着看，都有一个游者由多变寡的过程，而在这当中，人被自然地分出个三六九等，归纳起来大约就是“避月如仇”者和“俟月”之人。前者赏月，赏的是排场；后者赏月，赏的是那个真正的月亮，还归了自我的本性。在那篇令人羡煞不已的庞公池中，宗子在