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文档简介
1、文言文: 亲政篇原文译文赏析亲政篇明代:王鏊易之泰 : “上下交而其志同。 ”其否曰: “上下不交而天下无邦。 ”盖上之情达于下,下之情达于上,上下一体,所以为 “泰” 。 下之情壅阏而不得上闻, 上下间隔, 虽有国而无国矣,所以为“否”也。交则泰,不交则否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。君臣相见,止于视朝数刻 ; 上下之间,章奏批答相关接,刑名法度相维持而已。非独沿袭故事,亦其地势使然。何也? 国家常朝于奉天门,未尝一日废,可谓勤矣。然堂陛悬绝,威仪赫奕,御史纠仪,鸿胪举不如法,通政司引奏,上特视之,谢恩见辞,湍湍而退,上何尝治一事,下何尝进一言哉?此无他,地势悬绝,所谓堂上远于万
2、里,虽欲言无由言也。愚以为欲上下之交,莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝:库门之外为正朝,询谋大臣在焉 ; 路门之外为治朝,日视朝在焉 ;路门之内为内朝,亦曰燕朝。 玉藻云: “君日出而视朝,退视路寝听政。 ”盖视朝而见群臣,所以正上下之分; 听政而视路寝,所以通远近之情。汉制:大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝, 丞相以下至六百石为外朝。 唐皇城之北南三门曰承天,元正、冬至受万国之朝贡,则御焉,盖古之外朝也。其北曰太极门,其西曰太极殿,朔、望则坐而视朝,盖古之正朝也。又北曰两仪殿,常日听朝而视事,盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿,五日一起居则垂拱殿,正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿,赐宴则紫
3、宸殿或集英殿,试进士则崇政殿。侍从以下,五日一员上殿,谓之轮对, 则必入陈时政利害。 内殿引见, 亦或赐坐, 或免穿靴,盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣,天子象之。正朝,象太极也;外朝,象天市也; 内朝,象紫微也。自古然矣。国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿,即古之正朝也。常日则奉天门,即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也,华盖、谨身、武英等殿,岂非内朝之遗制乎?洪武中如宋濂、刘基,永乐以来如杨士奇、杨荣等,日侍左右,大臣蹇义、夏元吉等,常奏对便殿。于斯时也,岂有壅隔之患哉?今内朝未复,临御常朝之后,人臣无复进见,三殿高鲜或窥焉。故上下之情,壅而不通;天下之弊, 由是而积。 孝宗晚年, 深感有慨于
4、斯, 屡召大臣于便殿,讲论天下事。方将有为,而民之无禄,不及睹至治之美,天下至今以为恨矣。惟陛下远法圣祖, 近法孝宗, 尽铲近世壅隔之弊。 常朝之外,即文华、武英二殿,仿古内朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍从、台谏各一员上殿轮对; 诸司有事咨决,上据所见决之,有难决者,与大臣面议之; 不时引见群臣,凡谢恩辞见之类,皆得上殿陈奏。虚心而问之,和颜色而道之,如此,人人得以自尽。陛下虽身居九重,而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分,内朝所以通远近之情。如此,岂有近时壅隔之弊哉?唐、虞之时,明目达聪,嘉言罔伏,野无遗贤,亦不过是而已。【译文】易经中的泰卦说: “上下交好通气,他们的志意就和同。
5、 ”那否卦说: “上下阴隔,国家就要灭亡。 ”因为上面的意图能够通到下面, 下面的意见能够传到上面, 上下成为一个整体,所以叫做“泰” 。如果下面的意见被阻塞,不能传到上面; 上下之间有隔膜, 虽然名义上有国家, 裨上却没有国家, 所以叫做 “否” 。上下通气就泰,上下阻隔就否,自古以来都是这样。但上下不通气的弊病,没有象近代这样厉害的了。君臣互相见面,只在皇上临朝的短时间内。 上下之间, 只不过靠奏章、 批答互相关联,用名分、法度彼此维持罢了。这不单是遵循老规矩,也是地位权势使他们这样。 为什么呢 ?皇上常常在奉天门上朝, 没有一天间断,可说是勤于政事了 ; 但是朝堂和台阶相距很远, 皇帝的
6、威仪显耀盛大,御史纠察朝见的礼仪,鸿胪检举不合规矩的行动,通政使代为呈上奏章,皇上只是随意看看,臣子就谢恩拜辞,心神不安地退了下来。皇上何尝处理过一件事,臣子又何尝说过一句话呢 ! 这没有其他原因,地位权势悬殊,所谓有天子堂上比万天还远,虽然想进言,却无从说起啊。我认为要做到上下通气,不如恢复古代内朝的制度。周代的时候有三种朝见的方式:库门的外面是正朝,顾问大臣守候在这里 ; 路门的外面是治朝,皇上每天在这里受百官朝见 ; 路门的里面是内朝,也叫燕朝。礼记玉藻上说:“君主在太阳出来的时候去上朝,退下来到路寝处理政事。 ”上朝接见群臣,是用来端正上下的名分; 处理政事却到路寝,是用来疏通远近的意
7、见。汉朝的制度:大司马,左、右、前、后将军,侍中,散骑,诸吏是中朝 ;丞相以下到六百石的官员, 是外朝。 唐代皇城北面靠南的第三门,叫承天门, 元旦和冬至节, 接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里,原来就是古代的外朝呢。 它的北面叫太极门, 它的西面叫太极殿,每月的初一和十五,皇上就坐在这里受建群臣朝见,原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿,平日在这里上朝和处理政务,原来就是古代的内朝呢。宋朝时候,平时朝见在文德殿 ; 五天一问皇上的起居,在垂拱殿 ; 元旦、冬至、皇上的生日,祝颂、受贺在大庆殿 ; 赐宴在紫宸殿或者集英殿; 面试进士在崇政殿。自侍从官以下,每五天由一名官司员上殿,叫做轮班奏对,
8、他必须进来陈说当政治得失; 在内殿引见,也有时赐坐,有时免穿靴子。这大概还保留有三朝的意思呢。 因为上天有三垣, 天子就仿效它: 正朝,仿效太极 ; 外朝,仿效天市,内朝,仿效紫微。自古以来就是这样的。本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会,在奉天殿,便是古代的正朝呢 ; 平日就在奉天门,便是古代的外朝呢 ; 可是单缺内朝。然而并不是缺少,华盖、谨身、武英等殿,难道不是遗留下来的内朝制度么?洪武年间,象宋濂、刘基,永乐以来,象杨士奇、杨荣等,每天侍奉在皇帝身旁 ; 大臣蹇义、夏元吉等,经常在便殿奏对。在这个时候,哪里有阻隔的忧患呢 ?现在内朝制度没有恢复,皇上临驾常朝以后, 臣子不能再进来朝见 ;
9、三殿的门高高地关闭着,很少有人能够看见。所以上下的意见阻塞不通; 天下的弊病,因此积累起来。孝宗晚年,在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣, 谈论天下的事情。 正要有所作为他便去世了, 百姓没有福气,不能看到太平盛世的美事。直到现在,天下的人都认为是一件恨事。希望皇上远的效法圣祖,近的学习孝宗,完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外,就到文华、武英两殿,仿效古代内朝的意思: 大臣每隔三天或五天, 进来问一次起居 ; 侍从官司和御史,各选一员上殿来轮流回答咨询 ; 各部门有事请求决断, 皇上根据自己的看法决断它 ; 有不容易决断的,就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣,凡是谢恩、辞行这类情况,
10、群臣都可以上殿陈奏,皇上虚心地问他,和颜悦色地开导他。象这样,人人都能够毫无保留地说出自己的意见 ; 皇上虽然深居皇宫, 可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正上下的名分,内朝用来沟通远后的意见。 像这样, 哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢?唐尧、 虞瞬的时候,耳聪目明,好的言论没有被埋没,民间没有遗漏的 贤人,也不过是这样罢了。【注释】王鏊:字济之,吴县 ( 今江苏 ) 人,历侍讲学士。正德中,累官进户部尚书,文渊阁大学士。易 : 即 易经 。 泰 : 易经 六十四卦之一。 上, 指君,下,指臣。意思是说君臣交好通气,就能志同意合。宋濂: 字景濂, 号潜溪。 浦江 ( 在现在浙江
11、省义乌县西北) 人。元末明初文学家。蹇义:字宜之,初名瑢,明太祖朱元璋赐名“义” ,巴县 ( 今 重庆市 ) 人,明初六朝重臣。M:古同“闭”。屡:接连着,不止一次。罔:无,没有。【解析】明朝到了中叶, 武宗朱厚照 , 昏庸无道 , 只知淫乐嬉游, 不过问政事 , 的接见群臣 , 国家大事都由宦官刘瑾、谷大用等决定。针对这一情况,王鏊写了本文上奏武宗。文中尖锐地指出上下间隔不通的危害,切中时弊。然而,他提出的恢复内朝亲政的办法没有被采纳。武宗以后,皇帝吏加亲信宦官,政治更加腐败,明朝终于走向灭亡的道路。文章引经据史,条理分明,文字朴实无华,但颇有分量。扩展阅读:轶事典故之钟情山水王鏊对宜兴的风
12、景名胜饶有兴趣, 尤其对善卷灵迹推崇备至,曾为善卷洞赋诗、撰序,著善卷洞 、 善权寺古今录序 。他同宜兴人亦交往甚密,感情十分融洽。官员邵贤自山东提学副宪告老还乡后,在周孝侯祠崇邱建造了“东邱娱晚堂” ,作为宴饮和欣赏良辰美景诸老聚会的地方。 多位老人或登邱、 或吊古、 或棋奕、或垂钓、 或吟咏, 各得其所, 百无禁忌。 正德三年, 王鏊来宜兴,在此会见了宜兴挂冠而老者十二人。分别为前九江推官万盛、黄州府经何钊、平乐知府李廷芝、湖广布政司参议翁信封、翰林学士吴经、工部侍郎沈晖、宜春知县杨琛、通政王玉、福建布政司李云、山东按察司副使邵贤、归州知州胡琏、抚州知府胡孝。王鏊兴致勃勃地撰写了东丘娱晚记
13、碑文。该碑现保存在周王庙内。扩展阅读:王鏊简介王鳌(g) (1450年9月22日一1524年4月14日),字济之,号守溪,晚号拙叟,学者称其为震泽先生,汉族,吴县(今江苏苏州)人。明代名臣、文学家。王鏊自幼随父读书,聪颖异常。他八岁能读经史,十二岁能作诗。十六岁时,国子监诸生即传诵其文。为成化十一年( 1475年)进士,授翰林编修。明孝宗时历侍讲学士、日讲官、吏部右侍郎等职。明武宗时任吏部左侍郎,与吏部尚书韩文等请武宗诛刘瑾等“八虎” ,但事败未成。旋即入阁,拜户部尚书、文渊阁大学士。次年,加少傅兼太子太傅、武英殿大学士。王鏊在任上尽力保护受刘瑾迫害之人,并屡次劝谏刘瑾,终因无法挽救时局而辞官归乡。此后家居十六年,终不复
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