文言文：《亲政篇》原文译文赏析

1、文言文： 亲政篇原文译文赏析亲政篇明代：王鏊易之泰 ： “上下交而其志同。 ”其否曰： “上下不交而天下无邦。 ”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为 “泰” 。 下之情壅阏而不得上闻， 上下间隔， 虽有国而无国矣，所以为“否”也。交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻 ; 上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也? 国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，湍湍而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉?此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万

2、里，虽欲言无由言也。愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉 ; 路门之外为治朝，日视朝在焉 ;路门之内为内朝，亦曰燕朝。 玉藻云： “君日出而视朝，退视路寝听政。 ”盖视朝而见群臣，所以正上下之分; 听政而视路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝， 丞相以下至六百石为外朝。 唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫

3、宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对， 则必入陈时政利害。 内殿引见， 亦或赐坐， 或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也;外朝，象天市也; 内朝，象紫微也。自古然矣。国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎?洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉?今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊， 由是而积。 孝宗晚年， 深感有慨于

4、斯， 屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。惟陛下远法圣祖， 近法孝宗， 尽铲近世壅隔之弊。 常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对; 诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之; 不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉?唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。【译文】易经中的泰卦说： “上下交好通气，他们的志意就和同。

5、 ”那否卦说： “上下阴隔，国家就要灭亡。 ”因为上面的意图能够通到下面， 下面的意见能够传到上面， 上下成为一个整体，所以叫做“泰” 。如果下面的意见被阻塞，不能传到上面; 上下之间有隔膜， 虽然名义上有国家， 裨上却没有国家， 所以叫做 “否” 。上下通气就泰，上下阻隔就否，自古以来都是这样。但上下不通气的弊病，没有象近代这样厉害的了。君臣互相见面，只在皇上临朝的短时间内。 上下之间， 只不过靠奏章、 批答互相关联，用名分、法度彼此维持罢了。这不单是遵循老规矩，也是地位权势使他们这样。 为什么呢 ?皇上常常在奉天门上朝， 没有一天间断，可说是勤于政事了 ; 但是朝堂和台阶相距很远， 皇帝的

6、威仪显耀盛大，御史纠察朝见的礼仪，鸿胪检举不合规矩的行动，通政使代为呈上奏章，皇上只是随意看看，臣子就谢恩拜辞，心神不安地退了下来。皇上何尝处理过一件事，臣子又何尝说过一句话呢 ! 这没有其他原因，地位权势悬殊，所谓有天子堂上比万天还远，虽然想进言，却无从说起啊。我认为要做到上下通气，不如恢复古代内朝的制度。周代的时候有三种朝见的方式：库门的外面是正朝，顾问大臣守候在这里 ; 路门的外面是治朝，皇上每天在这里受百官朝见 ; 路门的里面是内朝，也叫燕朝。礼记玉藻上说：“君主在太阳出来的时候去上朝，退下来到路寝处理政事。 ”上朝接见群臣，是用来端正上下的名分; 处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意

7、见。汉朝的制度：大司马，左、右、前、后将军，侍中，散骑，诸吏是中朝 ;丞相以下到六百石的官员， 是外朝。 唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门， 元旦和冬至节， 接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里，原来就是古代的外朝呢。 它的北面叫太极门， 它的西面叫太极殿，每月的初一和十五，皇上就坐在这里受建群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。宋朝时候，平时朝见在文德殿 ; 五天一问皇上的起居，在垂拱殿 ; 元旦、冬至、皇上的生日，祝颂、受贺在大庆殿 ; 赐宴在紫宸殿或者集英殿; 面试进士在崇政殿。自侍从官以下，每五天由一名官司员上殿，叫做轮班奏对，

8、他必须进来陈说当政治得失; 在内殿引见，也有时赐坐，有时免穿靴子。这大概还保留有三朝的意思呢。 因为上天有三垣， 天子就仿效它： 正朝，仿效太极 ; 外朝，仿效天市，内朝，仿效紫微。自古以来就是这样的。本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会，在奉天殿，便是古代的正朝呢 ; 平日就在奉天门，便是古代的外朝呢 ; 可是单缺内朝。然而并不是缺少，华盖、谨身、武英等殿，难道不是遗留下来的内朝制度么?洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等，每天侍奉在皇帝身旁 ; 大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢 ?现在内朝制度没有恢复，皇上临驾常朝以后， 臣子不能再进来朝见 ;

9、三殿的门高高地关闭着，很少有人能够看见。所以上下的意见阻塞不通; 天下的弊病，因此积累起来。孝宗晚年，在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣， 谈论天下的事情。 正要有所作为他便去世了， 百姓没有福气，不能看到太平盛世的美事。直到现在，天下的人都认为是一件恨事。希望皇上远的效法圣祖，近的学习孝宗，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外，就到文华、武英两殿，仿效古代内朝的意思： 大臣每隔三天或五天， 进来问一次起居 ; 侍从官司和御史，各选一员上殿来轮流回答咨询 ; 各部门有事请求决断， 皇上根据自己的看法决断它 ; 有不容易决断的，就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣，凡是谢恩、辞行这类情况，

10、群臣都可以上殿陈奏，皇上虚心地问他，和颜悦色地开导他。象这样，人人都能够毫无保留地说出自己的意见 ; 皇上虽然深居皇宫， 可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远后的意见。 像这样， 哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢?唐尧、 虞瞬的时候，耳聪目明，好的言论没有被埋没，民间没有遗漏的 贤人，也不过是这样罢了。【注释】王鏊：字济之，吴县 （ 今江苏 ） 人，历侍讲学士。正德中，累官进户部尚书，文渊阁大学士。易 ： 即 易经 。 泰 ： 易经 六十四卦之一。 上， 指君，下，指臣。意思是说君臣交好通气，就能志同意合。宋濂： 字景濂， 号潜溪。 浦江 （ 在现在浙江

11、省义乌县西北） 人。元末明初文学家。蹇义：字宜之，初名瑢，明太祖朱元璋赐名“义” ，巴县 （ 今 重庆市 ） 人，明初六朝重臣。M：古同“闭”。屡：接连着，不止一次。罔：无，没有。【解析】明朝到了中叶, 武宗朱厚照 , 昏庸无道 , 只知淫乐嬉游, 不过问政事 , 的接见群臣 , 国家大事都由宦官刘瑾、谷大用等决定。针对这一情况，王鏊写了本文上奏武宗。文中尖锐地指出上下间隔不通的危害，切中时弊。然而，他提出的恢复内朝亲政的办法没有被采纳。武宗以后，皇帝吏加亲信宦官，政治更加腐败，明朝终于走向灭亡的道路。文章引经据史，条理分明，文字朴实无华，但颇有分量。扩展阅读：轶事典故之钟情山水王鏊对宜兴的风

12、景名胜饶有兴趣， 尤其对善卷灵迹推崇备至，曾为善卷洞赋诗、撰序，著善卷洞 、 善权寺古今录序 。他同宜兴人亦交往甚密，感情十分融洽。官员邵贤自山东提学副宪告老还乡后，在周孝侯祠崇邱建造了“东邱娱晚堂” ，作为宴饮和欣赏良辰美景诸老聚会的地方。 多位老人或登邱、 或吊古、 或棋奕、或垂钓、 或吟咏， 各得其所， 百无禁忌。 正德三年， 王鏊来宜兴，在此会见了宜兴挂冠而老者十二人。分别为前九江推官万盛、黄州府经何钊、平乐知府李廷芝、湖广布政司参议翁信封、翰林学士吴经、工部侍郎沈晖、宜春知县杨琛、通政王玉、福建布政司李云、山东按察司副使邵贤、归州知州胡琏、抚州知府胡孝。王鏊兴致勃勃地撰写了东丘娱晚记

13、碑文。该碑现保存在周王庙内。扩展阅读：王鏊简介王鳌(g) (1450年9月22日一1524年4月14日)，字济之,号守溪，晚号拙叟，学者称其为震泽先生，汉族，吴县（今江苏苏州）人。明代名臣、文学家。王鏊自幼随父读书，聪颖异常。他八岁能读经史，十二岁能作诗。十六岁时，国子监诸生即传诵其文。为成化十一年（ 1475年）进士，授翰林编修。明孝宗时历侍讲学士、日讲官、吏部右侍郎等职。明武宗时任吏部左侍郎，与吏部尚书韩文等请武宗诛刘瑾等“八虎” ，但事败未成。旋即入阁，拜户部尚书、文渊阁大学士。次年，加少傅兼太子太傅、武英殿大学士。王鏊在任上尽力保护受刘瑾迫害之人，并屡次劝谏刘瑾，终因无法挽救时局而辞官归乡。此后家居十六年，终不复