重过圣女祠原文-翻译及赏析

1、重过圣女祠原文I翻译及赏析创作背题内的圣女祠，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）与大散关之间的圣女神祠。唐文宗开成二年（837年）冬，兴元军节度使令狐楚病卒，李商隐随丧回长安，途经这里，曾作圣女祠。据张采田玉溪生年谱会笺，唐宣宗大中九年（855年）末至大中十年（856年）初，东川节度使柳仲郢奉调还朝，李商隐又随自梓州返回长安，再次往返这里。于是写此诗寄托感慨，因题作重过圣女祠。关于此诗的创作契机，众说纷纭。纪旳认为是刺女道士之淫佚。冯浩在比较前人评论的基础上，认为是全以圣女自况。但近人朱偰作李商隐诗新诠，则干脆将它们都列入诗内，以为是为怀恋他在玉阳学道时结识的女道友宋华阳姐妹而作。至于哪一种说法

2、符合实际，尚待考证。整体这是一首性质类似无题的有题诗。意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。诗的首联是由即目所见的景物生出感慨：白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。诗人先写圣女的居处，白石岩扉的幽清与洁净i正暗合着她高洁清丽的气质与神。而白石与碧藓的对衬，又鲜明地衬托出环境的萧瑟与荒凉。这种环境气氛，正暗示出圣女上清沦谪得归迟的身份和遭际。诗人的这种强烈感受不是凭空而来的，诗题既是重过，便说明他想起了以前路过时的情景，十八年前的开成二年（837年）他在圣女祠一诗中，就发出过何年归碧落，此路向皇都的叩问。但十八年过去了，沦谪的圣女依旧困守故地，而诗人自己也仍然过着天涯飘泊的幕从生活。面对

3、苔藓斑驳的石扉，诗人不能不由圣女的遭际中引起强烈的共鸣，在孤寂落寞的心境中唱出那饱受冷落与排斥的不平心声。如果说，首联还只是取凭吊者的口吻来抒写，那么，自颔联以下，诗人则将自己的身世悲感与所歌咏的对象完全融合了起来，借圣女的口吻来诉说那无尽的幽怨一春梦常飘瓦，尽日灵风不满旗。梦雨即如烟的春雨。以其飘忽不定，似有若无，便给人一种梦幻般的感受。灵风，纪旳以为典出湘夫人。其实，只是好风之意，李诗中，常有何处西南待好风这类诗句。诗人是在赴京途中暂时驻鞭于此，他所见到的春雨飘瓦、灵风鼓旗自然只是片刻间的景象，但他却萌发出一种尽日不满，一春常飘的感受，这种时空观念上的错觉，使诗句对细雨轻风态势的描绘达到了

4、出神入化的境地。值得玩味的是，诗人还在自然景物的描写中，赋予了极为深广的、多层次的内涵。本来，楚雨含情，自高唐神女的故事流传以来，行云布雨就紧紧地和爱情的寄托联系在一起。诗人则将这层含义不露痕迹地化入诗句里，借朦胧的春雨暗示被谪圣女对美好爱情的殷切期待，又进而借这种期待来寄寓自己对回归朝廷的朦胧希望。这就大大地拓展了诗句的内涵，也形成了一个极为悠远而又迷离的意境。而诗人在这种寄托中又隐含着好风不满、遇合如梦的遗憾与幽怨，这就又使整个意境于朦胧中进而显得极为沉郁了。此外，这一联所显示的整体气氛也非常和谐。李商隐曾说过：神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。（无题）这种悲剧性的美正反映着诗人对身世遇合的

5、喟叹，而这又是这首诗总体气氛的基点。从上一联开始，那种幽居独处的孤寂生活，就为这一联的以梦雨寄寓渺茫的爱情作了暗示。到这一联，诗人便着力突出景物的如梦如幻，突出圣女梦一般的身世、期待与幽怨，使景物、人物、人的身世悲感与发自心灵的叹息融为一体，共同处于梦幻似的朦胧气氛中。其丰富深广的内涵也就在这种悲剧性的美感中，得到了最充分最生动的表现。大概正是出于这样一些原因，这一联历来都为人们所赞赏，成为古典诗歌的名句。诗的后两联写法与上两联不同，大致上是取反衬的笔法。一是以来去自由的仙人们反衬，二是以圣女昔日的仙境生活反衬。蕚绿玉郎会华来无定所，杜兰香去未移时。蕚绿华和杜兰香都是传说中的仙女。说蕚绿华来无

6、定所，可见和沦谪人间后困守一方的圣女不同；说杜兰香去未移时，则恰与圣女的得归迟形成鲜明的对照。这样，就多侧面地写尽了圣女沦谪无援、寂寞长守的艰难处境，淋漓尽致地倾诉出内心的不平与哀怨。但孤独的处境和长久的等待并不意味着幻灭，相反，理想的火焰总在寂寞中燃烧。昔日天宫的生活依旧时时闯入她的记忆里，激励着，也支撑着她那朦胧的希望与期待。此通仙籍，忆向天阶问紫芝。当年圣女登临仙界时，就是玉郎援引的，她对这位仙官怀着怎样的感激与眷恋呵。可那毕竟已成过去，一个忆字，说尽今昔区变。从当年与今日的极大反差中，透露出天差地别的沧桑之感，也使全诗前后回环，首尾圆合，十分精妙。而诗人自身的感受也就极自然地融入其中。

7、这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。实际上圣女、女冠、作者，不妨说是三位而一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的沦谪归迟之情也就借圣女形象隐隐传出。所谓圣女祠，大约就是女道观的异名，这从七律圣女祠中看得相当清楚。所不同的，只是圣女祠借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而重过圣女祠则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。清人钱泳评梦雨一联道：作缥缈幽冥之语，而气息自沉，故非鬼派（履园谭诗）。由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，诗歌的意境才能在缥缈中显出沉郁。尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，也隐然有诗人的

8、今昔之感寄寓在里面。名家点评宋代吕本中紫微诗话：东莱公深爱义山一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗之句，以为有不尽之意。明代周珽选脉会通评林：首谓祠宇闲封者，由圣女被谪上清，留滞人间也。雨常飘瓦、风不满旗，正归迟虚寂之景。来无定所、去未移时，乃仙伴疏旷之象。末谓己之姓名倘在仙籍之中，当会此相问飞升不死之药也。明代金圣叹贯华堂选批唐才子诗：此则又托圣女以抒迁谪之怨也。清代陆次云五朝诗善鸣集：梦雨、灵风，大有离骚之致。萼绿华、杜兰香，此亦湘君、山鬼之遗。清代何焯义门读书记：次联乃是爸女祠，移向别仙鬼庙不得。玉郎疑是自谓。清代贺裳载酒园诗话又编：长吉、义山皆善作神鬼诗。神弦曲有幽阴之气，圣女祠多缥缈之思至

9、一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗，又似可亲而不可望，如曹植所云：神光离合，乍阴乍阳也。清代屈复玉溪生诗意：此圣女祠与锦瑟、无题皆自寄托，不必认真。起以碧藓滋吊动归迟。下一春、尽日，正应归迟。五六以萼绿华、杜兰香逼出玉郎，以无定所、未移时逼出会此通仙籍。以忆向遥应首句，言所会皆仙女，且不能长也。清代沈德潜唐诗别裁：圣女以形似得名，非果有其神，故以萼绿华、杜兰香比之。清代张谦宜茧斋诗谈：重过圣女祠云：一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。思入微妙。夫朝云暮雨，高唐神女之精也。今经春梦中之雨，历历飘瓦，意者其将来耶？来则风肃然，上林神君之迹也，乃尽日祠前之风尚未满旗，意者其不来耶？恍惚缥缈，使人可想而不可即。鬼神文字如此做，真是不可思议。清代赵臣瑗山满楼笺注唐诗七言律：此借题以发抒己意也。从来才人失志，其一种无聊不平之思，必有所托，或托诸美人，或托诸香草，或托诸神仙鬼怪之事，如屈子之离骚是也。得归迟三字是通篇眼目。清代冯浩玉溪生诗集笺注：沦谪二字，一篇之眼，义山自慨由秘省清资而久外斥也。清代纪旳玉溪生诗说：前四句写圣女祠，后四句写重过。盖于此有所遇，而托其词于圣女。清代胡本渊唐