蒲松龄论文《聊斋志异.阿宝》论文：《聊斋志异.阿宝》的主人公到底是谁

1、论文发表专素一QagH中国学木论文网68,n©t蒲松龄论文聊斋志异阿宝论文：聊斋志异阿宝的主人公到底是谁内容摘要：徐岚先生认为聊斋志异阿宝的主人公是阿宝，这是有待商榷的。笔者认为小说真正的主人公应该是孙子楚，从文化批评的角度看，孙子楚这个形象体现了作者“以痴为美”的文化心态；从女权主义批评的角度看，孙子楚这个形象体现了男性作家的特权意识；从精神分析批评的角度看，孙子楚这个形象是作者本人的化身。关键词：蒲松龄聊斋志异阿宝主人公徐岚先生在名作欣赏2008年第16期刊登了至情至性的阿宝一文，认为聊斋志异阿宝“以高超的艺术技巧不露声色地刻画出一个性格独特、形象鲜明的圆形艺术形象一一阿宝，她是

2、小说真正的主人公”。笔者却认为，阿宝的真正主人公应该是孙子楚。对此，笔者将从文化批评、女权主义批评和精神分析批评等多个角度加以论证。一.从文化批评的角度看，孙子楚这个形象体现了作者“以痴为美”的文化心态明代中叶以后，文人渐渐冲破封建礼教的樊笼，他们张扬个性，特立独行，表现出不同于流俗的审美趣味和文化精神。比蒲松龄生活年代略早的绍兴文人张岱宣扬“以痴为美”，他在湖心亭看雪、祁止祥癖等文章中把“痴”看成是人格的最咼境界，认为所谓“痴人”论文发表专素一中国学木论文网vww.59168,net,其实是至情至性之人，是纯净无瑕之人。与蒲松龄生活于同一时代的淄博文人毕际弦曾著过一部关于“痴”的专著痴语。毕

3、际弦与蒲松龄交往甚密，毕际弦的思想自然对蒲松龄产生过一定的影响。而比蒲松龄生活年代稍晚的曹雪芹更是以“痴人”自许，他在红楼梦开篇即写道：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”末尾又写道：“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴。”红楼梦不仅以“痴”开始，以“痴”结束，还以最大的激情刻画了一个“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”的“痴人”贾宝玉的形象。在世人眼中，蒲松龄也是一个“痴人”，张元在柳泉蒲先生墓表中这样评价他：“先生性朴厚，笃交游，重名义；而孤介峭直，尤不能与时相俯仰。听其言则讷讷如不出诸口。”蒲松龄在其诗词作品中也常常以“痴”自况，据统计，他的诗词集中出现“痴”字多达

4、24次，如“痴情惟我谅，狂态恃君知”，“回头自笑痴颠”，等等。由此可见，蒲松龄对“痴”这种文化精神是甚为认同的。蒲松龄在聊斋志异中塑造了一大批“痴人”形象，如书痴中的书痴郎玉柱，酒友中的酒痴车生，黄英中的菊痴马子才，石清虚中的石痴邢云飞此外还有许多感人至深的“情痴”，如阿绣中的刘子固，婴宁论文发表专素一sn中国学木论烦.59168,net中的王子服，香玉中的黄生，等等。阿宝中的孙子楚更是一个旷世稀有的痴情男子：阿宝无意说出的一句戏言，孙子楚竟信以为真，砍断手指奉为定情之物；一睹阿宝的天姿国色，孙子楚顿时像被闪电击中了一般，魂魄竟然脱体而出，日夜追随佳人，不肯稍离半步。孙子楚和牡丹亭中的杜丽娘，一个是男子离魂，一个是女子离魂，被称为“千古一对情痴”。由此可见，蒲松龄本身就是一个“痴人”，他是要借孙子楚这个形象为“痴人”正名，并藉以表达“以痴为美”的审美趣味和文化精神。二.从女权主义批评的角度看，孙子楚这个形象体现了男性作家的特权意识蒲松龄生活在男尊女卑的社会，作为一个男性作家，他笔下的爱情故事大多以男性为中心，表现男性的理想和需要，维护男性的尊严和特权；而他笔下的女性也不是真实的女性，而是按照男性的理想和需要创造出来的虚假女性。在聊斋故事中，作者对男女采取不同的伦理标准。在作者看来，男子纳妾乃是天经地义的事情，男子可以三妻四妾，享尽齐人之福；而女子只能从一而终。