荣耀与忧殇论文

1、荣耀与忧荡论文：荣耀与忧荡战争是一把双刃剑，它给征服者以荣耀，给被征服者以创伤；为将者功成名就，阵前卒马革裹尸。自古以来华夏文明的向前推进，总是离不开战争，这一斗争的最高形式。而自古以来描写战争或与战争有关的民间歌谣亦不可尽数。无衣岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我戈戟，与子偕作！岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！这是一首记录于诗经十五国风之秦风中的古代民间歌谣。对于无衣诗义的理解，历来众说纷纭。这里就几种主要观点作以阐述：一、讽刺诗诗序说：“无衣，刺用兵也，秦人刺其君好攻战，极用兵，而不与民同欲焉。”清代马瑞辰毛诗传笺通释秦总

2、论云：“秦以力战开国，其以力服人者猛，故其成功也速，其延祚也短，而其敝也失于黩武而不能自安。是故秦诗车邻驷驖小戎诸篇，君民相跃以武事，其所美者不过车马音乐之好，兵戎田狩之事耳好战而不恤民，则无衣作矣。”这是建立于时代大背景之下的说法。据传诗经为孔子编订，其所收录诗歌大约产生于周武王（公元前世纪）到周敬王（公元前五世纪）之间，部分可能产生更早。其时代为周初至春秋末期，尤其是周平王东迁国都之后，地方诸侯纷纷崛起，周朝礼制面临土崩瓦解，封国之间相互侵伐，战火四起，连年不绝。作为战争创伤的直接承受者，底层百姓自然是对战争深恶痛绝，基于当时的背景，百姓不能直抒其怀，只能借助于表面上的歌颂，实则通过“无衣

3、”与“兴师”之间的强烈对比，凸显出君王不恤民生，穷兵黩武的好战行径。当代史学家蓝菊荪著诗经国风今译也持这一观点，他认为：“要用人的时候，就花言巧语，不用人的时候就一脚踢开，这正是一切统治者的惯技。”可见，作者认为无衣只是统治者实行武力扩张而对其将士的“花言巧语”，作为无衣的歌唱者，百姓本身显然已经识破了这一“统治者的惯技”。在这一观点的指导下，蓝菊荪诗经国风今译对无衣的译文为：你岂肯说你无衣是多么冷？我有棉袄可以大伙穿上身。而今你兴起了不义之兵，集合的矛子干戈真数不清，派我壮丁说是大伙的仇人。你岂肯说你无衣是多么冷？我有汗褂可以大伙穿上身。而今你兴起了不义之兵，集合的矛子战车真数不清，派我壮丁

4、就要大伙把命拼。你岂肯说你无衣是多么冷？我有衣裳可以大伙穿上身。而今你兴起了不义之兵，集合的盔甲兵马真数不清，派我壮丁就要大伙去牺牲。二、秦人对种族历史的自豪朱熹诗集传说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”班固汉书赵充国辛庆忌传赞言秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：王于兴师，修我甲兵，与子偕行。其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”周幽王一年（秦襄公七年，公元前771年），幽王为博美人褒姒倾国一笑而烽火戏诸侯，后犬戎入侵，幽王再举烽火召集诸侯相救，诸侯不至，以致犬戎攻进镐京，周王朝西边疆域土地大部沦陷，秦国靠近国都，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。此诗应该产生于这一背景。此观点者认为这首诗意气风发，豪情满怀，反映了秦地人民的尚武精神。在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一