[佛学专题]印度佛教与早期经典.1绪论

1、印度佛教与早期经典参考书籍 1、方竹平 佛法真实义 宗教文化出版社 2009年出版 2、明 杨卓 佛学基础-佛学次第统编 北京图书馆出版社 2008年出版 3、中阿含经之象迹喻经分别圣谛经 4、长阿含的部分经典 5、般若波罗密多心经 6、维摩诘所说经 7、楞严经 密严经 8、百法明门论课程安排 1、授课方式概论加经典导读 2、将三乘菩提作为一个系统由浅入深加以阐述 3、从教理、行门、所断烦恼、所证果位四个角度对大小乘佛教分分别加以阐述。第一讲 释迦牟尼与佛教的产生迦毗罗卫城遗址一、释迦牟尼传略 释迦牟尼， 梵名S/akya -muni ，巴利名Sakya-muni 。本名悉达多，意为“义成就者

2、”（旧译“义成”），姓乔答摩（瞿昙瞿云）。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼意即释迦族出身之圣人。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。 其称号之原由，见于佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶杂事卷二十、阿毗昙八犍度论卷三十等。2 释迦牟尼为北印度迦毗罗卫城净饭王之太子。该城在今尼泊尔南部提罗里克附近，拉布提河（Rapti）东北。国土面积约320平方公里，（武汉市面积：8494平方公里）为憍萨罗国之属国。母摩耶夫人（梵Maya ）为邻国居利族天臂城主之女。 摩耶夫人将分

3、娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园小憩，即于无忧树下产子。据修行本起经卷上降身品载，释尊诞生时，行七步，举手言（大三四六三下）：天上天下，唯我为尊；三界皆苦，吾当安之。另于中阿含卷八未曾有法经、佛本行集经卷八树下诞生品等亦载有释尊诞生时之种种瑞相。迦毗罗卫城遗址蓝毗尼园-佛陀诞生地3 太子还宫后，命名悉达多，又作萨婆悉达、萨婆额他悉陀、萨婆曷刺他悉陀、悉达罗他、悉达，意译为一切义成、一切事成、财吉、吉财、成利、验事、验义。摩耶夫人于分娩后七日去世，太子遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人。据佛本行集经卷十一习学技艺品、有部毗奈耶破僧事卷三等记载，太子少时随从婆罗门毗奢蜜多罗学习文艺，随羼提

4、提婆学习武技，皆悉通晓。及长，迎娶天臂城主善觉王之女耶输陀罗为妻，生子罗侯罗。摩耶夫人庙4据修行本起经卷下游观品等所载，太子曾由城之四门出游，见老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于二十九岁（一说十九岁），太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国（梵Vais/ali ）跋伽婆求道，复至王舍城受贤者阿罗逻迦蓝、郁陀迦罗摩子之教，以所学难臻解脱之境，遂至摩揭陀国伽耶（梵Gaya ）南方之优楼频罗村苦行林，开始六年苦行生活，有净饭王所派五位侍者与之共修。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，而始终未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。时，共修之五侍者误

5、以太子退失道心，遂舍之而去。太子放弃苦行后，至尼连禅河）沐浴，且接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树（菩提树）下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。四十九日后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，时年三十五岁（一说三十岁）。由此因缘，乃称毕钵罗树为菩提树（梵bodhivr!ks!a ）。 尼连禅河毕钵罗树（菩提树）5释尊成道后，于波罗奈城（梵Baran!asi ）鹿野苑（梵Mr!gadava ）首先教化共修苦行之五位侍者，此即初转法轮。五位侍者即有名之五比丘：阿若憍陈如（梵Ajnata -Kaun!d!inya ）、跋提（梵Bhadrika ）、婆沙波（

6、梵Bas!pa ）、摩诃男（梵Mahanama ）、阿说示（梵As/vajit ）。有关释尊初转法轮、演说四圣谛、八正道等事迹，载于杂阿含卷十五转法轮经、五分律卷十五、有部毗奈耶杂事卷三十九等。此后，释尊自称如来（梵tathagata ）。如来之语义甚多，一般意指乘如实之道，而善来此娑婆世界。初转法轮后，释尊至摩揭陀国，化度拜火教之优楼频罗迦叶（梵Uruvilva -kas/yapa ）、那提迦叶（梵Nadi -kas/yapa ）、伽耶迦叶（梵Gaya -kas/yapa ）等三兄弟，及其弟子千人。又化度六师外道之一的诡辩派舍利弗（梵S/ariputra ）及目犍连（巴Moggallana

7、），其后二人成为释尊之两大高足。又于王舍城得国王频婆娑罗王（梵Bimbisara ）之归依，王于迦兰陀长者（梵Kalanda ）所献之竹园中建立精舍，供养释尊，称迦兰陀竹林精舍。至此，佛教教团之进展遂呈丽日中天之势。此后释尊一度返故乡迦毗罗卫城，归依者众，如异母弟难陀、子罗侯罗、堂弟提婆达多、理发匠优波离等，皆剃发出家。又为舍卫城（梵S/ravasti ）须达多长者（梵Sudatta ）说法，长者于舍卫城太子只多（梵Jeta ）所赠园林中建立大精舍以献释尊，供长期安住弘法。舍卫城国主波斯匿王（梵Prasenajit ）亦于此时归依。及净饭王驾崩后，释尊再度回国。后姨母波阇波提、妃耶输陀罗等亦剃

8、发出家，此为比丘尼教团之始，波阇波提则为佛教教团第一位比丘尼。此后释尊巡历印度各地说法布教，无论贵贱男女，悉施教化。其教法予印度文化及宗教影响甚钜。波罗奈城鹿野苑遗址6释尊成道以后四十四年间夏安居之处所，于僧伽罗刹所集经卷下有详细记载。依之，释尊先后住于波罗奈国、灵鹫顶山（梵Gr!dhrakut!a ）、摩拘罗山（梵Makula ）、三十三天、鬼神界、舍卫祇树给孤独园、柘梨山等地。另据八大灵塔名号经载，释尊曾于雪山修苦行，后历住毗沙林、惹里岩、大野（梵Al!avi ）、尾努聚落等。有关释尊之晚年生活，据增一阿含经卷二十六、义足经卷下、出曜经卷十六、毗尼母经卷四、五分律卷三、卷二十一、卷二十五、

9、四分律卷四十六、有部毗奈耶破僧事卷十三、卷十四、善见律毗婆沙卷二等所载，彼时提婆达多欲迫释尊让与教团僧众，所欲不遂，乃不断破僧害佛；又波斯匿王之子琉璃王即位后，攻伐释尊之故乡迦毗罗卫城，亡释迦族，其时大目犍连等建言释尊施予援手，释尊为说释迦族之宿业。释尊在世之最后一年，离摩揭陀国，北渡恒河，经毗舍离（梵Vais/ali ），至波婆城（梵Pava ），受金工纯陀（梵Cunda ）之供养。临终前于拘孙河（巴Kakut!t!ha ）作最后之沐浴，复至拘尸那揭罗城（梵Kus/inagara ）沙罗双树林，头北面西呈吉祥卧。夜半，释尊将舍寿前，对诸弟子作最后之教诫，而后平静入灭。7释尊之遗骸初置于末罗族

10、之天冠寺，施以火葬。然参与祭事之拘尸那揭罗、波婆、遮罗、罗摩伽、毗留提、迦毗罗、毗舍离、摩揭陀等八国使节，由于分配遗骨问题而起争端。后经香姓婆罗门（巴Don!a ）调停乃得定议，由八国均分遗骨，香姓婆罗门得舍利瓶，另有较迟入会之毕钵村人仅得燋炭。各国纷纷建塔供养，此即今日十塔之由来。释尊入灭之年，于王舍城之七叶窟，举行第一次经典结集。时以大迦叶（梵Mahakas/yapa ）为主要召集人，阿难（梵Ananda ）与优波离（梵Upali ）各依其听闻佛说之记忆诵出经、律，复经大众讨论勘订，而成为后世经律之准则。此后历经变迁，释尊之教法遂分为以巴利语为主之南传系统，与以汉译经典为主之北传系统，广传

11、于后世。另外：大唐西域记 卷9记载，大迦叶结集佛经的地方西北，有一座塔，阿难受到和尚们的谴责，不参加集佛经，来到这里静坐，获得了罗汉果，获得圣果以后，才参加结集。从阿难获得圣果的地方往西走二十多里，有一座无忧王建造的塔，是大众部结集佛经的地方。那些尚需修学和不需再修学的成千上万的和尚，不参加大迦叶的结集，而来到这里，互相说道：“如来在世，大家都跟随同一个导师学习；法王涅盘，我们却受到排斥。为了报答佛的恩情，我们应当结集佛经。”于是凡、圣来到一块，贤人智者聚集在一起，又结集素坦缆藏 、 毗奈耶藏 、 阿毗达磨藏 、 杂集藏 和 禁咒藏 ，另外构成五藏。由于这次结集是凡、圣共同参加的，所以就称之为

12、大众部。 关于释尊之诞生、出家、成道、初转法轮、年寿、入灭等之确实年月，经典中有各种不同说法。释尊之年寿：(一)菩萨处胎经卷二十三世等品，谓年寿八十四。(二)般泥洹经卷下，谓年寿七十九。(三)金光明经卷一寿量品、八大灵塔名号经、巴利文大般涅槃经等，谓年寿八十。(四)大毗婆沙论卷一二六，谓年寿八十余。二、八相成道 佛陀一生之化仪，总为八种相。自古有此说，至后世，降兜率相 (一)降兜率相，谓菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内迦毗罗国，最为处中往古诸佛出兴，皆生于此，尔时菩萨即现五瑞：(1)放大光明，(2)大地震动，(3)诸魔宫殿隐蔽不现，(4)日月星辰无复光明，(5)天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于

13、是下生，故称降兜率相。托胎相 (二)托胎相，谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘栴檀楼阁；小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐，从右胁入，身映于外，如处琉璃，故称托胎相。降生相(三)降生相，谓四月八日初出时，摩耶夫人在岚毗尼园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁出，于是树下生七茎莲花，大如车轮，菩萨处于花上，周行七步，举右手而言（大五一六上）：我于一切天人之中最尊最胜。尔时难陀、跋难陀龙王于空中降温、凉二水，灌太子身，时其身呈黄金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界，故称降生相。出家相(四)出家相，谓太子年至十九时，出游四门，见老病死之相

14、，厌世无常，心思出家，往白父王，愿听出家，父王不许，于二月七日身放光明，照四天王宫乃至净居天宫。诸天见已，到太子所，头面礼足，白言（大五二四上）：无量劫来所修行愿，今者正见成熟之时。太子遂于后夜乘马至跋伽仙人苦行林中剃除须发，故称出家相。降魔相(五)降魔相，谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬，即令三女乱其净行。菩萨以神力，变其魔女皆成老母。魔王大怒，遍敕部众，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器杖，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲花，不能加害。群魔忧戚，悉皆迸散，故称降魔相。在修道的時候，內心有貪、瞋、癡煩惱的魔，外境有聲色貨利的魔。 一念无明与无始无明成道相 (六)成

15、道相，谓菩萨降伏魔已，放大光明，随即入定。悉知过去所造善恶、死此生彼之事。于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉，故称成道相。说法相(七)说法相，谓菩萨成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟（大五三六下）：诸众生等，不能信受，（中略）若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。时梵天前白佛言（大五三七中）：今者世尊！法海已满，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，润益成立，今正得时，云何欲舍一切众生，入于涅槃，而不说法？是时如来受梵王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮，及说大小乘种种教法，故称说法相。涅槃相(八)涅槃相，谓如来度化世间四十五年，将入涅槃。二月十五日于拘尸那城娑罗双树间，卧七

16、宝床，其林忽然变白，犹如白鹤。尔时佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言（大五七下）：诸善男子，自修其心，慎莫放逸。遂于中夜进入涅槃，时为纪元前三八三年。如来涅槃后，诸天人等以千端叠缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，分为八分，起塔供养，故称涅槃相。以上系四教义卷七及释迦谱卷一至卷四所说之八相，一般称为小乘八相。另据大乘起信论等载，则无降魔，而加住胎一相，称为大乘八相。上述乃北传佛教所主说之八相成道；南传佛教则主说四大事，如佛传碑像中所刻画之降诞、成道、初转法轮、入涅槃等四相，称为四大事。又成就此四大事之地，称为四大圣地。十地经论卷三、祖庭事苑卷八三、佛陀教化的内容与分期

17、 以三时教最为妥当 大乘经典乃佛陀所说，现代学者的大乘非佛说是有问题的。三乘佛教 三乘即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。(一)声闻乘，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。(二)缘觉乘，又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。(三)菩萨乘，又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。 前二乘最高可证证阿罗汉果、辟支佛果，灭度后入无余涅槃、永入寂灭，

18、失去利他之缘，故总称小乘。菩萨乘自利利他具足，以成佛为目的，可证大般涅槃，永远利乐有情，广度众生，故为大乘。萨婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘宝性论均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等为由，而称三乘为小乘、中乘、大乘。三时教又作三时教判。指佛陀教法之三时期。依释尊说法时代之不同与经典内容之深浅，而将佛陀教法分类为三时期。即：系窥基根据解深密经无自性相品之三时说而立。又作有空中、有空中三时。依大乘法苑义林章卷一本、成唯识论述记卷一之说，(一)第一时教，释尊于初时为发趋声闻乘者宣说四谛之理，称为第一时有教。指阿含经等所说我空法有之旨，谓一切存在均由因缘所生灭，故无实体，然实有构成

19、存在之要素，故称有教，指小乘。(二)第二时教，释尊为发趋大乘者讲说诸法皆空之理，如般若经等之说，谓一切万法本来即为空，此系否定之教法，称为空教，指大乘空宗。(三)第三时教，释尊普为发趋一切乘者讲说中道之义，如华严经、解深密经等，以三性三无性之说，谈空之真意，肯定非有非无之中道，故称中道教，指唯识宗。又此教系从小乘教进入大乘之大乘教，故又称真大乘教。此三时教中之初时有教与第二时空教称为方便未了义教（方便权巧而未圆满之教法，摄机、教理各有互缺），对前二者，则第三时中道教称为真实了义教（完全、真实之说教，摄机教理具圆）。三时教判原系印度戒贤论师所立，法相宗对三时亦有不同解释：有以根据佛陀实际说法之前

20、后时期为别之年月三时说，有以根据教法意义、内容之深浅而别之义类三时说，以及折衷前两者之年月、义类兼带三时说。成唯识论卷一本、华严经探玄记卷一、华严经疏卷一三转法轮(一)即三分释尊之教说为根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮。乃三论宗吉藏所立之判教名称。略称三法轮、三轮。(一)根本法轮，为大菩萨直接宣示悟境之根本教说。华严经所说一因一果之一乘教属之。(二)枝末法轮，为尚不能理解佛法之薄福钝根者，将佛陀一代四十余年之教法（一乘教）分为方便之三乘而说诸经。此由根本之一乘教分化而来，故称枝末。(三)摄末归本法轮，将枝末之三乘教法，归结于根本之一乘教，此即法华经之教说。(二)指佛陀三转四谛之法轮：(一)示转

21、，指示此是苦，此是集，此是灭，此是道。 (二)劝转，劝示此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。(三)证转，证示此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修。以每一转各具眼、智、明、觉四行相，故成十二行相。（参阅三转十二行相694）五时八教天台宗之判教用语。为五时与八教（化仪四教与化法四教）的总称。天台智顗所立的判教名称。兹分五时、化仪四教、化法四教三方面略述如次(一)五时指佛陀一生说法的五个阶段。即华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。略如下述(1)华严时佛于初成道三七日间说华严经，以自证之法试机的时期。

22、(2)鹿苑时佛于鹿野苑等地，十二年间说小乘阿含教，诱引钝根机类的时期。(3)方等时其后八年间说维摩、思益、楞伽等经，叹大乘、贬小乘，弹诃小乘之执的时期。(4)般若时其后二十二年间说诸部般若，淘汰大小别见之执情的时期。(5)法华涅槃时最后八年说法华，由前四时之教化，开会纯熟之机缘而令入实，更于入涅槃前夕说涅槃经，为未受前时化益的众生说众经，随而泯之令入实相的时期。(二)化仪四教指顿教、渐教、秘密教、不定教，乃就佛教化之形式与方法分类而成。(1)顿教指对大机直施佛自证之法，不用诱引方便，如华严经的说教即是。(2)渐教谓由浅及深，次第诱引，阿含、方等、般若三时期即是。(3)秘密教谓佛以神力对受化的彼

23、人此人，隐秘地令得各别之法，彼人此人共闻佛之一音，而不知彼此所得之法。(4)不定教谓受化的众生虽同坐一席，然随各人根机之不同，所体悟之教法亦不一定。前二种化仪是竖的化仪，后二种是横的化仪。(三)化法四教指藏教、通教、别教、圆教，乃就佛化益的内容分类而成。故化仪譬如药方，化法譬如药味。(1)藏教说但空之理，令证二乘小果的教说。(2)通教说通同三乘之因果，其理虽是但空，但含中理（即不但空），令钝根与藏教同证其果，利根则转入别圆二教。(3)别教说但中之理，令修次第三观，证十二品断之佛果。(4)圆教说不但中之理，令修圆融三观，证四十二品断之佛果。四教若分大小，藏教属小乘，其他属大乘；若分权实，藏、通、

24、别三教为权，圆教为实。此五时八教乃天台大师己证之法门，出自法华玄义卷一、卷十及四教义等。四、四期人生 生、壮、老、死是一个自然规律，如何让我们在此生之中既有对家庭、财富、名利等世俗生活的体验，也有对超越欲望、苦楚、死亡的精神追寻？如何让我们在生命的自然进程之中兼具世俗性与宗教性？这是东西方哲人不断思考的一个大问题。1、古印度的人生四期规划、古印度的人生四期规划在古印度，印度教徒将一生分成四时期学生期、家长期、林栖期、游行期。儿童5至7岁时开始进入学校，学习宗教典籍与社会知识，此期被称为学习期，也称为梵行期。通过这一个时期对世俗与超世俗知识的学习与记忆，为以后的世俗生活与宗教生活打下基础、埋下种

25、子。学生成年后，就娶妻生子，成家立业，过世俗生活，履行社会义务，此期叫家长期、也称为家居期。家长期的人们正值青壮年，他们要用艰辛的劳动换来生活的享受，但他们会在享受欲乐的同时，自然地运用学生期学到的宗教知识观察色身不断老化，自我意识终归消逝；观察财色名利等各种欲望如梦幻泡影，终归是妄。他们在经过世俗生活的体验与磨练后，或在40、或在50、60岁，便到森林隐居，潜心静修，追求精神的超越，此期叫林栖期。到了晚年后，他们对宗教的体验达到一定的程度，就走出隐修场所，一杖一钵，云游四方，或参访师友、切磋道业，或随缘教化、自度度他，此期就是游行期。 传统的印度教派将人生内容归为四类：利、欲、法和解脱。利、

26、欲代表世俗的物质价值与情感和感官追求；法和解脱则代表着道德、精神与宗教价值。其人生的四期规划与人生所要实现的四种价值有着密切的关系，这种经历世俗生活、进而达到宗教超越的人生规划模式值得借鉴。2、佛教的四期人生 当然，印度教的解脱论在后来兴起的佛教看来，仍然不出三界，并非究竟真实的解脱，佛教所开创的三乘菩提才是逐步深入地真正的解脱之道、菩提之道。但释迦牟尼示现人间宣说佛法的时候，也是按照印度传统的“人生四期”经历人生的。 他生于王者之家，早年学习世俗与宗教学说，度过了学生期；后娶妻生子，度过了短暂的家长期后，即到森林隐居，进入林栖期；经过数年的修行与参究，示现成道。而后进行游行期，游行诸方，教化

27、徒众，在长阿含中就把佛陀晚年游行各处讲法的经历纪录为游行经。佛陀的弟子在经历了林栖期之后，也可以进入游行期，据有部毗奈耶出家事卷三所载，五夏以上之比丘，熟知有犯、无犯、重罪、轻罪，及能持钵喇底木叉而宣说者，方得游行人间，随处受学。中阿含的师子吼经中，佛陀的弟子舍梨子在修行有成后报告说“世尊，我欲游行人间。”世尊告曰：“舍梨子，汝去随所欲，诸未度者当令得度，诸未脱者当令得脱，诸未般涅槃者令得般涅槃。”佛教的游行期是为了自度度他而施设。3、对我们的启示百年中国，经历了打倒孔家店的“五四运动”，经历了“横扫一些牛鬼蛇神”的文革，经历了数十年的唯物论教化。中国人的信仰世界屡屡受到洗劫，大部分国人比以往任何时候都更加功利、更加俗气，官场、商场、乃至于学界，都弥漫着纸醉金迷的气息。这种现象产生的主因就是，我们把世俗生活、把财色名利当作生活的全部，在唯物理论的驱动下把人自身物质化，失去了对超越生死的精神世界的信仰或追问，失去了精神的“林栖”、 “游行”与“解脱”。