南山区期末统考优秀作文点评(“诗可以医俗,书可以医愚”等为标

1、南山区期末统考优秀作文点评(“诗可以医俗,书可以医愚”等为标题试题、 阅读下面的文字,根据要求作文。有人说,药可以医病,食可以医饥,诗可以医俗,书可以医愚,勤可以医贫,法可以医 乱,道可以医天下。看来,世上的鄙俗之物都有可医之物。古语还说:" 德不近佛者不可为 医,才不近仙者不可为医。 "请选择材料中“诗可以医俗,书可以医愚,勤可以医贫,法可以医乱,道可以医天下” 五句中的任意一句为标题写一篇作文。诗可以医俗胡哲成诗,言中之寺。诗也,可净耳目,净常情,净人心。谓之医俗,亦若此矣。诗无喧噪,可医耳目之疾。孔仲尼曾有一言, “非礼勿听,非礼勿视。 ”即是说,不是出 于恭敬,就毋

2、听毋视。而今已非,就算是邻桌同学,也已“出口脏” ,色情暴力书籍也非稀 有。网络无所不有, 而除了首先的约束, 也不会再有人在意你是否毕恭毕敬地浏览信息。娱 乐版的头条,当真比诗更具吸引力吗?“采警车东篱下,悠然见南山” ,陶潜于田园间洒脱 肆意的生活难道比明星 “见光死” 的私生活略逊一畴吗?如今众人之耳目疾切矣。 诗可医耳, 读读“这此第,第一个愁字了得” 。品品“大江东去,浪淘尽,千古风流人物” ,看看“床前 明月光,疑是地上霜。 ”于闲暇间与诗为伴,此为上策。诗无伪善, 可医常情之薄。 有多少人还在窥伺亲人的保险金, 又有多少人还在与兄弟因 财产而反目成仇?我不知道, 我不知道, 我只

3、知道 “临行密密缝, 意恐迟迟归” 是母子相情, “狂歌痛饮” “问世间情是何物,只教人生死相许”是夫妇相恋, “兼怀子由” “遍插茱萸少 一人”是兄弟相爱。如今之常情,已滥,已薄。快去诗中拾回孝顺宽容的心,恢复孝之善良 本性吧。诗无尘杂, 可医人心之秽。 物质的日益繁荣遮去了我们智慧如炬的目光, 消去了我们正 直如柏的义气。太多的“琳琅满目”填充着我们的心,于是那些美好纯朴的初衷,已放不下 而被我们丢弃。 是 “问君何能尔, 心远地自偏” 告诉我, 只有保持心灵的纯净, 才可达到 “任 何东西南北风”的境界;是“明月松间照,清泉否上流”告诉我,只有内心的平净如潭,才 能赏得如此佳景。 我的精

4、神追求太肤浅太愚昧, 而那些弥漫着墨香的诗卷拂去了我心中之尘, 植下了一颗种子,一颗会开出“纯净之花”的种子。于是我不再对污秽感到无助害怕,我不 再迷惘。如果我可以, 我愿作一株寺旁幽静的小草, 吸天地之露气; 我愿作一只寺旁活泼的小鸟, 歌天地之奏章, 我愿作一口寺中沉郁的古针, 响天地之正音。 于言中之寺, 我愿削发以求道, 愿以明理。愿诗净我耳目,净我常情,净我心灵,除社会之戾气,医愚人之顽疾。马中华老师评语:小作者从“诗”的结构入笔,使用拆字法,给予诗“言中之寺”的 解释,即抓住了诗歌以优美的语言为载体的文体特征,也诠释了诗歌可以医俗的审美功能, 与中心论点相融相洽,入笔简洁,充满智慧

5、。本论部分用并列式结构,论述了诗的三方面 功能,说古论今,将诗句自然融入其中,既突出了中心论点,也彰显了作者的阅历和才情, 是个聪明的做法。语言文气斐然,与文章论题相得益彰。不足是:个别地方的表达有过分 追求文采之嫌,反觉生硬。诗可以医俗卢良苑最爱在深夜挑灯,独自一人细细品一首小诗, 体味那诗中的纯澈淡然, 缠绵悱恻, 凄郁 笑颜。香茗萦纡,我的心早已飞开去。想起这灯红酒绿的世间,霓虹灯令人晕眩,这也俗伯 凡间好像失去了什么,充斥于我们周围的,有太多的俗事,俗情“桃之夭夭,灼灼其华” ,难忘诗经中那一首描写庄姜的诗,在现实的社会中,许 多人自恃的清高,敢于在大街上盯着美女猛看,却耻于说一句赞美

6、之辞。庄姜,如桃花般的 艳丽,莞尔一笑,倾倒众人。 桃夭这一首诗是就用来赞美庄姜。她的是如此绚烂而美好, 美得直逼人眼, 给人照眼欲明之感, 深刻得难以磨灭,多么想要一睹其芳容啊!若说如今人 们认为夸赞美女是俗不可耐的, 那么 桃夭 这首诗能够给予人们一种明示, 医却这一俗念。 “采菊东篱下,悠然见南山” ,陶潜便是如此乐于田园生活中的,然而或许事实并非如 此, 我曾看过一篇研究, 认为陶潜退隐是无奈的, 他深知官场不容他, 因之, 用诗聊以自慰。 官场是世俗的,排挤、争夺、算计、厮杀,官场的污浊令人生厌,尽管如此,人们为名为利 却依旧挤破头进入官场,何必啊! “榆柳荫后檐,桃李罗堂前” ,

7、“晨光理荒秽,带月荷锄 归”。 “官场如此污浊,我又何必留恋。陶潜,用诗医却心中的俗念。 ”“人间四月天” , 写出林微因对爱情的释然, “人生若只如初见, 何事秋风悲画扇” , “人 间只道是寻常” 写出纳兰对爱情的执著与追求。 诗中的爱情令人如此万事俱备而向往。 而如 今呢?海誓山盟还在, 诺言早已如风筝断线, 爱情变为俗情, 化为一句随便就能挂在嘴边的 “我爱你” ,真情何在?再去读一读那些诗吧, “山无梭、天地合,乃敢与君绝” 。雁丘之上, 让清风带走我们的俗念。诗,医必那虚假的俗念,还吾真爱的篇章。诗中所带给人的淡然美好, 令人不绽开嘴角的微笑, 那些俗念, 渐渐淡开去。 人们爱诗,

8、 爱的是诗人的心境,和那些被尘封的往事,再看一眼庄姜,再听一段情事,再洗一段尘缘, 让诗,医却心中的俗念,静静地、静静地欧阳孙琳老师点评:本文作者对古代与现代诗歌有一定的积累和理解,从爱美之心、 淡泊之境、真爱之情三个角度出发,通过诗情与世俗人心的对比,凸显了用诗情中的真实、 淡泊、执着医治世俗人心的虚伪、功利、善变这个中心。行文层次清晰,语言流畅,没有 辞藻的堆砌,流淌着作者的真实情感。如果中间三个段落的结尾小结句中点明诗歌可以医 却何种俗念,就能使文脉更加清晰,对中心的阐释也能更透彻。道可以医天下南头中学高三(10班 杨丹人病可用药治, 人昧可用书疗, 人行丧乱可用法制,而天下之行序乱,

9、该奈何?天行有 道,以道治天下,愚以妙焉。以鄙人愚见,天下之道有三分,一分伦理,一分人心,一分自然。天下之伦理乱, 君可知之矣。 父母之溺爱, 子女之骄横、 目中无人, 李双江之事为例也; 夫为名利发家,以妻为云梯,成事一足即以暴待之,李阳为例也;公事掺以私事,治理公司 又纳以“潜规则”怡情,山木为例也。此三者,好比伦理中的父子、夫妻和君臣。朱时理学 称天下有一核心曰“理” ,而理即为伦理纲常,如今理在,纲常乱,天下之序亦随之乱,吾 等需用道焉。子不教,父之过,曰道;夫妻间举案齐眉,曰道;君有君相,治理有道,臣有 臣样, 竭尽才能,曰道。此三纲之道为天下之药,道医天下礼乐之崩坏,可矣。天下之人

10、心乱,亦为祸根。若非谨敬,心性必泯灭,遂生伦理之乱。病由心出,祸从心 生,以致天行无常。造孽、造孽,女童被碾,行人避之不救,岂不为人心漠乎?求官以财, 升官以贿, 奉钱者卑躬屈膝,接受者欣欣然, 莫不为人心邪乎?民以食为天,如今可食之物 几不安全,数教不改,莫不为人心恶乎?道有五常:仁、义、礼、智、信。仁者爱人,因义 救人,恶止于礼,知智心明,信可致和谐,人应淡而静,闲以远。群子爱财取之有道,君子爱人而推以及人,以道治天下之心变异,可矣。自然含二物,一曰色,二曰空。色为实物,大千世界肉眼可察称为色;空不为无,而为 万事万物之本源。空即是色,色即是空,阳尽而阴盛,阴极而阳生,相互转化,无穷无尽。

11、 然视之当下,色已沧桑,空亦迷茫,令人行动无措。经济为民生之根本,固不该停竭,然发 展与自然本该和谐,若是遵循道即遵循规律,亦能为之。若逆道而为,竭泽而渔,竭尽资源 以谋利者,必沦至阳尽,实乃不可。故曰,以道医天下自然之日颓,可矣。老子曰,大成若缺,其用不弊,大盈若冲,其用无穷。天下无完美之物,有生则有病, 有病即有药,药到而病除,天下之病,用道,可矣。点评:作者剖析了天下病症的三类表现,并开出三种医治的药方,即应该遵循伦理纲 常、道义规则、自然规律。审准了题目,紧扣题意。分论点的展开逻辑清晰,结构完整, 布局谋篇合理。在材料的选用上,所举事例皆为日常现象,既有历史的勾连也有现实的关注,可谓丰

12、 富。在立意上,切入口很小,开掘却很深,渗透了儒、道、释的思想, “举类迩而见义远” , 可谓深刻。语言简洁古雅,体现了一定的文言修养。可谓有文采有新意。不足之处,第 3个分论点对论据的分析不充分,结论有些突兀。(点评:深圳市南头中学 李林道可以医天下南头中学 高三(9班 宿君杰陈丹青说:“一个人若是没有善良做人,为社会负责的知识,那么其他一切只是对他都 是有害的! ”的确,人类所掌握的一切文明,都需要道来驾驭,而我眼中的道,正是善良做 人为社会负责的良心。也许有人会问,为什么善良做人对社会负责的良心可以放在道这样一个至尊的位置上。 因为,道是人性的基础,它决定了一个人乃至一个社会做事的出发点

13、。早在宋代,张载就提出了“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平” 这样一个建立在良知基础上的,知识分子的最高理想与基本为学准则。然而,现在的社会, 犬儒主义盛行。 许多知识分子抛弃了良心,抛弃了道,转而为名利服务。多少专家在强权面 前低头下跪,甚至出现了少数声称“地沟油无害” , “豆腐渣大桥放心”的专家。一些留学生 海外归来,竟然把知识用于研制毒品,坑害性命。由此可见,纵然诗可以医俗,书可以医愚,若是抛弃了对社会的责任心,满腹诗书,都 将化为残害他人和自己的凶器。没有良心的依托,知识只会让这个世界病得更重。老子有言:“天下万物生于有,有生于无。有之以为利,无之以为用。 ”这里的

14、有,只的 是社会的物质基础, 而无,指的就是一些无形的法则与规范。 这也就是我所强调的道, 是我 们这个时代千呼万唤的良心,迫切需要的良药。小悦悦之死, 折射出这个社会的冷漠。 冷漠难道不正是良心缺失, 社会责任感缺失的体 现吗 ? 美的反面不是丑,是冷漠,生的反面不是死,是冷漠,这个世界最需要医治的,不是 疾病,而是冷漠。这种群体冷漠,只有道可以医治。虽然,勤可以医贫,法可以医乱。但是只有唤醒善良 做人,为社会负责的良心,才能真正使人摆脱心灵的贫困,医治道德缺失产生的乱象。 大哲学家帕斯卡认为,人的高贵在于灵魂。而善良做人,为社会负责的“道” ,正是人 类高贵的核心,是这个世界从病态中解脱的

15、希望。为什么鲁迅先生弃医从文,因为他要用“道”来唤醒一个民族的灵魂。同样的,孙中山先生也是放下了手术刀,转而用“道”这把无形的刀,换来了辛亥革命的胜利,换来了中国 人民的思想解放。这两位先生最灵的药, 最根本的动力, 就是那一颗一天下的有道之心啊! 他们正是德近 佛,才进仙的两大国人医师,以道医天下,他们因此而高贵。我相信,怀着善心,良心的每一个人,只有心中有道,都可以近佛,只要一个人有自己 的本领,只要心中有道,也都可以近仙。也就都具备医治天下的能力。所以, 我认为最重要的, 就是在社会生活的方方面面做到对道对良心的贯彻。 我们应该 把道注入心灵里面, 而不是喷洒在心灵表面, 我们应该将善良做人为社会负责的心浸染在每 个人的生命里