第五节：惠施与公孙龙

1、1第五节：惠施与公孙龙第五节：惠施与公孙龙The Philosophy of Names2 名家名家 历物十事历物十事 白马论白马论 坚白论坚白论 指物论指物论3一、关于名辩思潮一、关于名辩思潮 名辩思潮是战国时期名家围绕名实关系展名辩思潮是战国时期名家围绕名实关系展开的一场哲学争论，是百家争鸣的一个重开的一场哲学争论，是百家争鸣的一个重要内容。要内容。 产生的背景是当时的社会变革。即由旧的产生的背景是当时的社会变革。即由旧的社会制度向新的社会制度的变革，反映在社会制度向新的社会制度的变革，反映在哲学上就是旧有的哲学上就是旧有的“名名”与新事物之与新事物之“实实”之间的矛盾。出现了之间的矛盾。

2、出现了“名实相怨久矣名实相怨久矣”的的现象（现象（管子管子宇合宇合） 4 先秦各家关于先秦各家关于“名名”的观点：的观点： 儒家：正名求实，即君君、臣臣、父父、儒家：正名求实，即君君、臣臣、父父、子子子子 -政治意义。政治意义。 道家：道常无名。道家：道常无名。-本体论意义本体论意义 墨家：取实予名。墨家：取实予名。-认识论意义认识论意义 名家：名，实谓也。名家：名，实谓也。-逻辑学意义逻辑学意义5二、二、 名家代表人物名家代表人物 1 、 惠施：惠施： 合同异派合同异派 2 、 公孙龙：离坚白派公孙龙：离坚白派6 （一）（一） 惠施：惠施： 合同异派）合同异派）（1 1） 生平生平 惠施，战

3、国中期宋国人，生平已惠施，战国中期宋国人，生平已不可详考，约生于公元前不可详考，约生于公元前370370年，年，死于公元前死于公元前318318年。惠施曾做过魏年。惠施曾做过魏国的相，与庄子经常辩论问题。国的相，与庄子经常辩论问题。他的著作已全部散失了，现在仅他的著作已全部散失了，现在仅能根据能根据庄子庄子、荀子荀子、韩非子韩非子、吕氏春秋吕氏春秋等书等书中的片断记载，对他的思想进行中的片断记载，对他的思想进行分析研究。分析研究。 濠梁之辩濠梁之辩7（2）濠梁之辩）濠梁之辩 庄子与惠子游于豪梁上，庄子曰：庄子与惠子游于豪梁上，庄子曰：“鯈鱼鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。出游从容，是鱼之乐也。”惠子

4、曰：惠子曰：“子子非鱼，安知鱼之乐？非鱼，安知鱼之乐？”。庄子曰：。庄子曰：“子非子非我，安知我不知鱼之乐？我，安知我不知鱼之乐？”.惠子曰：惠子曰：“我我非子，故不知子矣。子固非鱼也，子之不非子，故不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全也！知鱼之乐，全也！” （秋水秋水）89鯈鱼出游从容，是鱼之乐也鯈鱼出游从容，是鱼之乐也10 （3）惠施多方，其书五车惠施多方，其书五车 惠施多方，其书五车惠施多方，其书五车南方有倚人焉，南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为物之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为物说。说而不休，

5、多而无已说。说而不休，多而无已弱于德，强弱于德，强于物。于物。 （庄子庄子天下篇天下篇）11（二）（二）. 历物十事历物十事 惠施的著作已经散佚，仅惠施的著作已经散佚，仅庄子天下庄子天下篇记篇记载其历物十事：载其历物十事： 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 讲空间的无限性和相对性的问题。讲空间的无限性和相对性的问题。 无厚，不可积也，其大千里。 无厚是薄之极至，虽没有体积，但有面积，无厚是薄之极至，虽没有体积，但有面积，所以所以“其大千里其大千里”。12 天与地卑，山与泽平。天与地卑，山与泽平。 讲空间的相对性。讲空间的相对性。 日，方中方睨；物，方生方死。日，方中方睨；物，方生方死。

6、 讲时间的相对性讲时间的相对性。 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。此之谓大同异。 天下之物，如果说其是同，则皆有相同之天下之物，如果说其是同，则皆有相同之处，所以可以称作处，所以可以称作“毕同毕同”；异亦亦然。世俗所；异亦亦然。世俗所谓此物与彼物的同异，只是小同小异。谓此物与彼物的同异，只是小同小异。 南方无穷而有穷。南方无穷而有穷。 讲空间的相对性。讲空间的相对性。13 今日适越而昔来。今日适越而昔来。 讲时间的相对性。讲时间的相对性。 连环可解也。连环可解也。 讲事物的相对性。讲事物的相对性。 我知天下之中央，燕之北越之

7、南是也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。 讲空间的相对性。讲空间的相对性。 泛爱万物，天地一体也。泛爱万物，天地一体也。 万物既然有万物既然有“毕同毕同”的方面，那对万物就应当同等看的方面，那对万物就应当同等看待，无差别地、普遍地爱一切东西。待，无差别地、普遍地爱一切东西。 1415Have A Break！16（二）（二）公孙龙：离坚白派公孙龙：离坚白派 1 1、生平、生平 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。假物取譬，以守白辩。 欲推是辩以正名实，而化天下焉。 公孙龙子疾府公孙龙子17 公孙龙（约前公孙龙（约前325-前前250年），字子秉，战年），字子秉，战国

8、时赵国人。晚于惠施。国时赵国人。晚于惠施。庄子庄子秋水秋水在在公孙龙子云公孙龙子云“少学先王之道，长而明于仁少学先王之道，长而明于仁义之行义之行”，曾长期为平原君门客，担任过，曾长期为平原君门客，担任过赵惠文王、孝成王的相国。其社会思想受赵惠文王、孝成王的相国。其社会思想受墨子影响，主张墨子影响，主张“兼爱天下兼爱天下”。他的名辩。他的名辩理论保存在理论保存在公孙龙子公孙龙子中。中。18 2、名辩思想、名辩思想 （1）名实论名实论 讨论名、实、物三个概念：讨论名、实、物三个概念： 夫名，实谓也。夫名，实谓也。 天地与所产焉，物也。物以其所物而不过焉，实天地与所产焉，物也。物以其所物而不过焉，实

9、也。实以其所实（而）不旷焉，位也。出其所位，也。实以其所实（而）不旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位，正也。非位；位其所位，正也。 其正者，正其所实也。正其所实者，正其名也。其正者，正其所实也。正其所实者，正其名也。19 （2）指物论指物论 物莫非指。物莫非指者，而指非指。物莫非指。物莫非指者，而指非指。 指也者，天下所无也；物也者，天下所有指也者，天下所无也；物也者，天下所有也。也。 天下无物，谁径谓指？天下无物，谁径谓指？ 公孙龙所谓的公孙龙所谓的“指指”就是指事物的共性或概念、名称。就是指事物的共性或概念、名称。他认为，事物都有共性或概念（指），而每一共性或概他认为，事物都有共性或概念

10、（指），而每一共性或概念则不必依赖于别的共性或概念。念则不必依赖于别的共性或概念。 20（3）. 白马论 （1 1）. . 马者，所以命形马者，所以命形也；白者，所以命色也。也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：命色者非命形也。故曰：白马非马。白马非马。 “马”、“白”、“白马”的内涵不同。“马”的内涵是一种动物，“白”内涵是一种颜色，“白马”的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各不相同，所以白马非马。21 求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。 马者，无去取于色，故黄黑皆可致；白马者有去取于色，故黄黑马者，无去取于色，故黄黑皆可致；白马者有

11、去取于色，故黄黑不可致。不可致。 白马者，马与白也。马与白，马也？故曰：白马非马。白马者，马与白也。马与白，马也？故曰：白马非马。 马与白马的共相不同，马的共相是一切马的本质属性。它不包涵马与白马的共相不同，马的共相是一切马的本质属性。它不包涵颜色，仅只是颜色，仅只是“马作为马马作为马”。22（4）. 坚白论坚白论 公孙龙所谓的“离坚白”，就是说“坚”和“白”两种属性不能同时联系在一个具体事物之中，“坚”和“白”是两个各自独立的性质或概念。 “视不得其所坚而得其所白者，无坚也视不得其所坚而得其所白者，无坚也; ;拊不得其所白而拊不得其所白而得其所坚者，无白也。得其所坚者，无白也。”（坚白论坚白论） “于石，一也，二也，而在石。故有知焉