福建省泉州一中、国光中学10-11学年高一语文上学期期末联考试题新人教版【会员独享】

1、泉州一中、国光中学2010-2011学年上学期期末考高一年语文科试卷一、古代诗文阅读（31分）（一）默写常见的名篇名句。（10分）1.请补写出下列句子中的空缺部分。（1） ，靡有朝矣。（氓）（2） ，心念旧恩。（短歌行）（3）携飞仙以遨游， （赤壁赋） （4） ，复得返自然。 （归园田居）（5）伏清白以死直兮， （离骚） （6 ）仰观宇宙之大， （王羲之兰亭集序） （7）微风过处，送来缕缕清香， _。（荷塘月色） （8） ，二情同依依。（孔雀东南飞）（9）子曰：“不患人之不己知， （学而）（10）曾子曰:“士不可以不弘毅， （泰伯）（二）阅读下面的文言文，完成25题。（15分）石门亭记 王安石

2、石门亭在青田县若干里，令朱君为之。石门者，名山也，古之人咸刻其观游之感慨，留之山中，其石相望。君至而为亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以书与其甥之婿王安石，使记其作亭之意。夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好观游眺望乎？其亦于此问民之疾忧乎？其亦燕闲以自休息于此乎？其亦怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯灭乎？夫人物之相好恶必以类。广大茂美，万物附焉以生，而不自以为功者，山也。好山，仁也。去郊而适野，升高以远望，其中必有慨然者。书不云乎：“予耄 逊于荒。”诗不云乎：“驾言出游，以写我忧。”夫环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山长谷之民，与之相对接而交言语，以求其疾忧，

3、其有壅而不闻者乎？求民之疾忧，亦仁也。政不有小大，不以德则民不化服。民化服，然后可以无讼。民不无讼，令其能休息无事，优游以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，则其人之名与石且传而不朽，成仁之名而不夺其志，亦仁也。作亭之意，其然乎?其不然乎？2.下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A. 石门亭在青田县若干里，令朱君为之 （让，叫)B. 悉取古今之刻，立之亭中 （全部，都）C. 夫人物之相好恶必以类（互相）D. 人之否也敢自逸 （穷而不达，即不得志）3.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）A. 留之山中 使记其作亭之意B. 夫所以作亭之意，其直好山乎 夫环顾其身无可忧C

4、. 成仁之名而不夺其志 君至而为亭D. 与之相对接而交言语，以求其疾忧 驾言出游，以写我忧4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A.第一段作者先交代了石门亭的地理位置、建亭者及写“记”的缘起。此段文字简约明快，为下文的议论张本。B.全文围绕“作亭之意”展开，先用五个排比设问，然后逐个回答，每点都归之于“仁”字，其推理之严谨，分析之透辟，行文之游刃有余，令人叹服。C.古人云：仁者乐山，智者乐水。在作者心目中，无论是游山玩水，还是“去郊而适野，升高以远望”，都是“仁”的体现。D.宋代范仲淹的名句“先天下之忧而忧”的思想内涵与本文中的“而忧者必在天下”的内涵是基本一致的。5.将以上

5、文言文选段中划线句子翻译成现代汉语。（6分）（1）广大茂美，万物附焉以生，而不自以为功者，山也。（3分） （2）作亭之意，其然乎?其不然乎？（3分） （三）古代诗歌赏析（6分）6.阅读以下诗歌，回答问题。生查子 ·独游西岩辛弃疾青山招不来，偃蹇谁怜汝？ 岁晚太寒生，唤我溪边住。山头明月来，本在天高处。 夜夜入清溪，听读离骚去。注：淳熙八年（1181）冬，辛弃疾被诬罢官，长期闲居于上饶城北的带湖之畔。西岩就在上饶城南，风景优美。这首词是他闲居期间的记游之作。偃蹇：高耸、傲慢的样子。（1）在诗人笔下，青山、明月是怎样的形象？（2）简要分析“夜夜入清溪，听读离骚去”表现了诗人什么样的复杂的

6、思想感情。二、文学常识、文学名著、文化经典阅读（16分）7.下列各项中，对常识及作品故事情节的叙述不正确的两项是（ ）（ ）（5分）A.诗经是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称诗三百。分为“风”“雅”“颂”三大类。B. 吃完团年饭，高家公馆热闹非凡，这让觉慧心烦意乱。他趁着酒意，到大街上走走，碰到一个讨饭的小孩，给了他两个半元的银币，让他去卖点热的吃，找一个温暖的地方。他为此感到十分的欣慰，认为终于做了一件让自己心安的事情。（家）C.梅随着张太太和琴到高公馆避难。为了躲避炮弹，大家按照觉新的提议，躲到花园里去。有一天，大家在水阁里吃早饭，觉新正坐在梅的斜对

7、面，他有时偷偷地看她一两眼，梅便会迎着觉新的目光大胆地看着他，这引起了众人的注意和发笑。（家）D.富有反抗性格的琴听觉民说“外专”已经决定明年秋季招收女生而欣喜万分，回到家就兴奋地与母亲商量报考外专的事情，可母亲怕闲话不支持的态度让她很失望。但她从新青年看到剧本娜拉中的几句话得到启示，心中又升起希望与勇气。（家）E.鸣凤被逼嫁给冯乐山，出嫁前的一个晚上她去找觉慧。觉慧赶着写稿，没有听完鸣凤的衷诉就把她遣走了。鸣凤含泪离开了觉慧的住处。鸣凤刚离开，觉民来告诉了事情的真相，觉慧急得几乎发疯，四处寻找鸣凤，但太迟了。鸣凤绝望中，怀着对觉慧深深的爱，投进了晶莹的湖水中。（家）8. 请简述家中觉新与梅的

8、爱情悲剧。l00字左右（5分）第100格9阅读下面论语片段，完成文后题目。（6分）子贡曰，“君子亦有恶乎？”子曰，“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰，“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（论语阳货）。注：讪：毁谤。窒：阻塞不通，此指顽固不化。徼：抄袭。（1）下列有关文章内容的分析，不正确的一项是（    ）（3分）A“恶称人之恶者”是指厌恶宣扬别人坏处的人。B“恶居下流而讪上者”是指厌恶处在下位而讨好地位在他以上的人。C孔子批评了不符合道德礼教的行为。D子贡讨厌揭发别人的短处还自认为直率的人。（2

9、）结合以上选段谈到的“勇”，分析下面选段关于“勇”的思想。（3分）子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 三、实用类文本阅读（13分）杜威博士生日演说词蔡元培 今日是北京教育界四团体公祝杜威博士六十岁生日晚餐会。我以代表北京大学的资格，得与此会，深为庆幸。我所最先感想的，就是博士与孔子同一日生。这种时间的偶合，在科学上没有什么关系。但正值博士留滞我国的时候，我们发现这相同的一点，我们心理上不能不有特别的感想。博士不是在我们大学说，现今大学的责任就在给东西文明作媒人吗？又不是说博士也很愿分负此媒人的责任吗？博士的生日，刚是第六十次；孔子的生日，已

10、经过二千四百七十次，就是四十一个六十次又加十次。新旧的距离很远了。博士的哲学，用十九世纪的科学作根据。由孔德的实证哲学，达尔文的进化论、詹美士的实用主义递演而成的，我们敢认为西洋新文明的代表。孔子的哲学，虽不能包括中国文明的全部，却可以代表一大部分。我们现在暂认为中国旧文明的代表。孔子说尊王，博士说平民主义；孔子说女子难养，博士说男女平权；孔子说述而不作，博士说创造。这都是根本不同的。因为孔子所处的地位时期，与博士所处的地位时期，截然不同，我们不能怪他。但我们既然认为旧的亦是文明，要在他里面寻出与现代科学精神不相冲突的，非不可能。即以教育而论，孔子是中国第一个平民教育家。他有三千个弟子，有狂的

11、，有狷的，有愚的，有鲁的，有辟的，有喭的，有富的如子贡，有贫的如原宪，所以东郭子思说他太杂。这是他破除阶级的教育主义。他的教育用礼、乐、射、御、书、数的六艺作普通学；用德行、政治、言语、文学的四科作专门学。照论语所记的，问仁的有若干，他的答语不一样；问政的有若干，他的答语也不是一样。这叫做是“因材施教”。可见他的教育，是重在发展个性，适应社会，绝不是拘泥形式，专讲划一的。孔子说：“学而不思则罔 ，思而不学则殆。”这就是经验与思想并重的意义。他说：“多闻阙疑，慎言其余，多见阙殆，慎行其余。”这就是试验的意义。我觉得孔子的理想与杜威博士的学说很有相同之点。这就是东西文明要媒合的证据了。但媒合的方法

12、，必先要领得西洋科学的精神，然后用他来整理中国的旧学说，才能发生一种新义。如墨子的名学，不是曾经研究西洋名学的胡适君，不能看得十分透彻，就是证据。孔子的人生哲学与教育学，不是曾经研究西洋人生哲学与教育学的，也决不能十分透彻，可以适用于今日的中国。所以我们觉得返忆旧文明的兴会，不及欢迎新文明的浓至。因而对于杜威博士的生日，觉得比较那尚友古人尤为亲切。自今以后，孔子生日的纪念，再加了几次或几十次，孔子已经没有自身活动的表示；一般治孔学的人，是否于社会上有点贡献，是一个问题。博士的生日，加了几次以至几十次，博士不绝的创造，对于社会上必更有多大的贡献。这是我们用博士以往的历史可以推想而知的。并且我们作

13、孔子生日的纪念，与孔子没有直接的关系；我们作博士生日的庆祝，还可以直接请博士赐教。所以对于博士的生日，我们觉得尤为亲切一点。我敬敢代表北京大学全体举一觞，祝杜威博士万岁！10.（2分）蔡元培先生把杜威博士与孔子相提并论，其原因是什么？ 答： 11.（4分）蔡元培认为，博士与孔子的学说相同之点表现为： ， ， 12.（3分）作者认为，媒合东西文明的方法是什么？ 答： 13.（4分）下列对文章的理解，不正确的两项是（ ）A.蔡先生这一篇庆祝杜威博士60岁生日的演说，从“博士与孔子同一生日”说起，以此为演说的引子。B.文章的末了说给博士作庆祝比给孔子作纪念尤其觉得亲切，其原因在于“返忆旧文明的兴会，

14、不及欢迎新文明的浓至”。 C.杜威先生之所以与孔子相比有许多不同之处，原因就在于两人认识角度不同、思想水平不同、道德观念不同。D.杜威博士是当代哲学界的权威，对于教育，他有着他的主义，把他和哲学家、教育家的孔子相提并论是恰当的。E.作者认为，孔子的人生哲学与教育学，并不过时，完全适用于今日的中国。四、文学类文本阅读。（14分）泰 山 赋李木生阅历过人类全部世纪的泰山，又在反复地翻检二十世纪，并将其永远保鲜地存入记忆之中。任谁也无法动摇它，更不能贿赂它，泰山就这样铁面无私地记下了一百年间人类真实的生活，包括全部细节。诺言的雾霾，专制的恐怖，加上人类易于遗忘的天性，有时会使历史面目全非，甚至会让现

15、实也黑白颠倒。但是泰山在这里矗着，背依次第升高的万里大陆，面临翻卷自如的万里海洋。他无言地裸露着真实，一次次纠正似乎早巳板上钉钉的定论。那个指鹿为马的赵高，手大也无法遮天。两个多年来，鹿还是鹿，马还是马。是哪个星球与地球的野合，孕生了这个地之骄子?一定有过万雷裂变式的幸福的呻吟，一定有过通体红透的痛苦的燃烧，而后在漫天豪雨与倾海怒涛的淬火中，定格成如此超几脱俗的“这一个”。二十五亿年间，不阿天，不媚世，独立于中国的华北平原之上。英雄云涌的世纪，他兴奋的情怀里会悬下百架千架的瀑琴，让风弹奏。更多的是委琐的时代，只有神权合一的宝座和宝座下跪着的灵魂。这时，泰山更加不挠地矗立着，让似乎决定一切的宝座

16、看着，到底还有一个站着的，也让跪着的灵魂领略站着的美丽。泰山曾经眼睁睁地看着“利欲”二字，怎样地将一个站立的巨人，腐蚀成一团跪着的侏儒。泰山上的第一块刻石，为李斯所书。当秦王赢政下令逐斥各国人才的时候，是李斯挺身而出，直面威烈的秦王，上了千言的诛逐客书。这时的李斯，是巨人的李斯。但是一己的利欲把他的心灵熏瘫了，竟然为了禄位，堕落成与赵高为伍的小人，阿顺苟合胡亥之意，污仁义，咒尧禹，颂残暴。李斯之后才一百多年，汉武帝蛮不讲理地将站着的司马迁摁趴在地上。汉武帝像捏碎一个蚂蚁摁倒他又无情地羞辱了他。蒙着最大的羞辱，被摁倒的司马迁，却踉跄着挺着脖梗站了起来。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”；这是

17、身受腐刑的司马迁向命运与朝廷发出的挑战。一个穷而无权身遭残疾的知识分子，终竟写成“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史记，一部比整个王朝值钱百倍的史诗，也为中华民族树起了一个泰山般站立者的形象。跪，可说是中国的国粹。也许跪着可以爬一条平坦的仕途，但是跪着的官员怎能治理好一个国家?跪着的大众怎能走进文明的世纪? 于是，站着的人就一个个成为了国家的福音，民族的骄傲，也只有站着的人才真正地为国家为人类留下了传世的文明硕果。从喜马拉雅山到泰山，中国有一道道屹立的山脉；从屈原到鲁迅，中国有一尊尊站立的知识分子；从陈胜吴广到中国工农红军，中国有前仆后继的站立的民众。泰山在，站立的种子就会春风吹又生。我

18、常常会想象二十五亿年前的那个泰山诞生的时日。穿透兆亿年的混沌，横空而立，一身的岩浆，燃做红透的旗帜。从此成为人类最古老也最新鲜的歌谣，哪怕梦魔如磐，风雨如磐，都终究在它与旭日的面前败阵。它和人类共同经历着一世世生活的沉重，一辈辈生旅的磨难，仍然天天以自己屹立的身躯，豁然撑起无垠的天幕，接生旭日，报告光明与希望，也向世界袒开天幕样无垠辽阔的胸襟和胸襟中无比自由的心。黎明，站在地球之巅的泰山，为宇宙司晨。啊，泰山，我的泰山。14文章前三段着重刻画了泰山的哪两个特征?(2分) 、 15请解释文中画线句子的含义。(2分)泰山在，站立的种子就会春风吹又生。 16文章前后两处写到泰山的诞生却不给人重复的感

19、觉，为什么?(4分) 17文中对李斯和司马迁的写法有何不同?文章写这两人有什么作用?请作简要分析。(6分) 五、语言文字应用（6分）18请根据上联写出下联。（2分）上联：缘木求鱼岂能得正果下联： 19善用你的眼睛吧，犹如明天你将遭到失明的灾难。同样的方法也可以应用于其他感官。聆听乐曲的妙音、鸟儿的歌唱、管弦乐队的雄浑而铿锵有力的曲调吧，犹如明天你将遭到耳聋的厄运。抚摸每一件你想要抚摸的物品吧，犹如明天你的触觉将会衰退。嗅闻所有鲜花的芳香，品尝每一口佳肴吧，犹如明天你再不能品尝嗅闻。充分利用每一个感官，通过自然给予你的种种接触手段，为世界向你显示的所有愉快而美好的细节而自豪吧！（4分）（1）用汉

20、语拼音给文中加点的字注上正确的读音。（2分）佳肴（ ） 给（ ）予 （2）文中画波浪线的句子有语病，请对产生语病的部分作恰当的修改。（2分） 犹如明天你再不能品尝嗅闻 改为 六、作文（70分）20阅读下面文字，按要求作文。四季轮回，春华秋实，登高望远，临风把酒。自然的造化总是带给人们丰富的情感体验。陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”的情境中觅得了闲适淡远；王维在“明月松间照，清泉石上流”的意境中找到了静谧空灵；朱自清在月下荷塘的朦胧之美中偷得了片刻的宁静与欢愉；毛泽东在“鹰击长空，鱼翔浅底”、“万类霜天竞自由”的烂漫画卷里表现出革命家的睿智与豪放请你以某种自然景物为对象，展开联想，写一篇文章。

21、要求：（1）自主选材，注意情感体现。 （2）景物描写要生动，刻画细微。 （3）题目自拟。 （4）不少于800字。泉州一中国光中学2010-2011学年上学期期末考语文试卷参考答案1.补写出下列句子中的空缺部分。（1）夙兴夜寐 （2）契阔谈宴 （3）抱明月而长终 （4）久在樊笼里（5）固前圣之所厚（6）俯察品类之盛（7）仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的（8）举手长劳劳 （9）患不知人也 （10）任重而道远2、A 3、D 4、C译文：（石门亭在青田县若干里，）石门亭位于距青田县城若干里的地方，（令朱君为之。）是县令朱君建造的。（石门者，名山者，）石门是山的名字，（名山也，）它是一座名山，（古之人咸刻其

22、观游之感慨，），古人都在山石上刻写下自己的观赏游览的感喟心得，（留之山中，）留置在山里，（其石相望。）那些刻写下字迹的山石相对而立。（君至而为亭，）朱君来了以后建了亭子，（悉取古今之刻，）把从古至今的石刻全搜集起来，（立之亭中，）将它们立在亭子里，（而以书与其甥之婿王安石，）并且把这一切写在信里，寄给自己的外甥女婿王安石，（使记其作亭之意。）让他写一篇文章，记下自己建造此亭的用意。 （夫所以作亭之意其直好山乎？）之所以建造这座亭子，只是因为它是一座好山吗？（其亦好观游眺望乎）只是因为它适于观赏游览放眼眺望吗？（其亦于此问民之疾忧乎？）大概也是在这里能体察问询民间的病疾忧患吧？（其亦燕闲以自休息

23、于此乎？）大概也是可以独自一人在这里休闲放松吧？（其亦怜夫人之刻暴剥偃 而无所庇障且泯乎？）或许是怜惜那些刻有字迹的山石没有防护保障，遭暴晒，字迹剥离，或者倒伏，甚至消损泯灭吧？（夫人物之相好恶必以类。）人们对外物的喜好厌恶必定按照类别区分。（广大茂美，万物附焉以生，）广博高大草木茂美，自然万物依附着它来生存，（而不自以为功者，山也）却不把它当做自己莫大功劳的，就是山。（好山，仁也。）爱好山，是仁的体现。（去郊而适野，）离开城郊来到田野，（升高以远望，）攀上高处向远处眺望，（其中必有慨然者。）从中一定会生发感慨的。（书不云乎：）尚书中不是记载吗：（予 逊于荒。）从荒原中发现谦恭。（诗不云乎：）

24、。诗经里不是写到：（驾言出游，以写我忧.）驾着车辆出行远游，可以疏泄我的忧怨。（夫环顾其身无可忧，）遍察自身而没有什么值得忧怨的，（忧者必在天下。）值得忧怨的一定在整个天下。（忧天下亦仁也。）为天下忧患就是仁的表现。（人之否也敢自逸？）人不这样还敢自我舒适安逸吗？（至即深山长谷之民，）到了这种地步就是遇到深山幽谷的草民，（与之相对接而交言语，）与他们接触交谈，（以求其疾忧，）来访求他们的疾苦忧患，（其有壅而不闻者乎？）难道还会有无法沟通、下情不明的情况吗？（求民之疾忧，亦仁也。）访求民众的疾苦忧患，也就是仁的体现。（政不有小大，）政事不分大小，（不以德则民不化服。）不以德治民，民不会教化。（民

25、化服，然后可以无讼。）民众教化服从，这样以后才可以没有诉讼。（民不无讼，）民众做不到没有诉讼，（令其能休息无事，）你能让他们休闲养息、不惹是生非、（优游以嬉乎？），优哉游哉嬉戏欢乐吗？。（古今之民者，）自古至今的民众，（其石幸在，）那些刻石幸而存在，（其文信善，）那些刻文确实很好，（则其人之名与石且传而不朽，）这样一来，那些人的大名同刻石一道都会传扬下去并且永远不会朽没，（成仁之名而不夺其志，）成就了仁的名分而没有剥夺自己的意愿，（亦仁也。）也是仁的体现。（作亭之意），建造亭子的用意，（其然乎?）大概就是这样吧?（其不然乎？）也许说得不对 ？6. 分析：诗中“偃蹇”“唤我”可看出青山傲慢和对我

26、情意，“本在天高处”“听读”可读出月亮的高洁和对我无言的安慰，而离骚则暗含着诗人与屈原一样的情怀。 答：（1）（3分）貌似傲慢却又充满情意的青山，高洁而又善解人意的明月，是诗人想像中理想人格的化身，没有世俗偏见，高洁、正直而又纯洁，是作者被贬独游时的知音。（2）（3分）“夜夜”表非止一夜，“听读”写明月默默地听着词人读离骚。诗句表现诗人被贬独游的孤独、忧愤，对明月相伴的感谢之情以及和屈原一样的矢志不渝的爱国之情。 7.B吃完团年饭，高公馆很安静。觉慧疑心自己是伪善的人道主义者。C.梅便把头埋下或掉开。众人都在注意地看觉民弟兄吃饭，并没有留心梅的举动。8. 答：觉新与表妹钱梅芬青梅竹马，但梅的母亲和觉新的继母周氏在牌桌上有了意见，就拿拒婚来报复。觉新屈从于父亲的意志与瑞珏结婚。不久，梅出嫁，不到一年便守了寡回到了娘家。军阀开战，梅跟着张太太和琴来高公馆避难，与觉新重逢，两人都不能忘情。在矛盾痛苦中，钱梅芬抑郁成疾，吐血而死。9. (1)B（见译文）(2)孔子主张“勇”应该用“义”来规范。君子没有“义”就会犯上作乱；小人没有“义”就会去做盗贼。【译文】子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有。厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶居下位毁谤上级的人，厌恶勇敢却不懂礼节的人，厌恶固执而不通情理的人。”孔子说：“赐啊，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“我厌恶剽窃却把它