(精)心得体会：文化资本化视角下“非遗”的表述与重构(最新)

1、（精）心得体会：文化资本化视角下“非遗”的表述与重构（最新）一、问题的提出消费时代，文化已成为经济发展的一种手段， 甚至是“引诱资本之物” （Lures for Capital）。文化与资本之间产生了前所未有的密切联系，政府、专家学者、当地社区、外来经营者、NGO等不同的利益相关者，纷纷加入文化资本化的“饕餐盛宴”当中， 试图将各自的价值观在社会之中表述和传播，借此产生影响力，掌握话语权，获得更大的经济利益。民族文化也在这种表述与被表述、展示与被展示中呈现出复杂 “自我的他性”。首先是强势性政治话语的作用。在我国，很多欠发达地区常常依赖文化和自然资源发展经济。地方政府以极大的热情投入发现与搜集

2、传统文化的运动之中，成为“申遗”热潮中的一朵浪花。其次是商业资本主义和现代大规模旅游的作用。文化 资本化往往是市场导向的，为了迎合市场需求对文化进行改造、 创新和文化商品化无 可厚非，但在监督体制不完善的情况下，文化商品化常常是过度的、 彻底的，甚至会对当地社会文化造成不可逆转的伤害。丽江纳西刺绣起源于明代木氏贵族的民族手工艺，历史悠久，底蕴厚重，被称为 民族文化记忆的“活化石”。在过去，纳西刺绣是纳西人生活中必不可少的日用品和 装饰品，“披星戴月”上的“七星”和飘带就是最为典型的代表。纳西刺绣曾是纳西 族妇女必学的手艺，但随着现代化的发展，纳西刺绣在日常生活中的用途逐渐缩小， 需求量锐减，传

3、承陷入困境。与我国许多民族地区的传统文化一样， 纳西刺绣目前仍 只是县级“非遗”。但纳西刺绣早已被资本打造和包装，走上商品化、市场化的道路。 地方政府的弱关注，文化持有者的不了解，使得外来经营者有了介入和重构的空间。民族文化资本化已成为少数民族地区寻求经济发展的重要途径，但其实现与转化往往并非由文化持有者主导。随着旅游开发，本地和外来经营者、普通老百姓、政府 等多主体相继参与和主导， 关于民族文化的话语争夺也就此展开。 那么，哪些主体参 与了纳西刺绣的文化资本化？他们各自如何推动纳西刺绣向经济资本和社会资本的 转变？在他们共同的作用下，纳西刺绣经历了怎样的再造过程？通过回答以上几个问 题，本研

4、究试图揭示我国民族地区文化资本化的现状，以及经济逻辑指导下各参与主体对民族文化的表述和再造。（一）文化资本化与遗产工业布迪厄的“文化资本”理论已成为西方学界的一个热点话题。亚历山德拉科瓦 尔斯基(Alexandra Kowalski)认为：文化财富可能因此被定义为一种外在的象征资本，可以通过记录和保护而在不断 的实践中被管理。遗产所具有的符号资源价值需要调查、 记录和保护。实践的逻辑赋 予了符号价值，同时也提供了转化为经济价值的手段， 因为象征价值的发生是伴随着 客观化的过程，使一个遗址适合物化处理，同时也适合商品化。对于这种价值生产模 式，我将之称为“文化资本化”。现有的遗产旅游研究表明，世

5、界文化遗产因普世性文化价值巨大、涉及的利益相关者众多，当遗产的设计直到实践都被纳入特定的政治与经济议程时，它便成为权力角逐场，引发不同利益群体的冲突。在冲突之中，作为遗产主体的文化持有者的认同 被割裂，福祉被牺牲。开平碉楼的“申遗”与活化就是一个例子：它由政府发现并赋 予意义，由外来者认定与解读，而民众对“申遗”意义的理解存在偏差，在很大程度 上并没有成为代表遗产发声的主体。“申遗”作为一种政治性决策， 对文化主体的忽略以及产品生产的操作方式，造成地方社群 (即遗产的创造者与“发明者”)在遗产归 属与表述中的失权。虽然地方性“小传统”的文化价值相对不突出、 涉及的利益相关者相对较少， 大部分依

6、然“养在深闺人未识”，但“遗产工业”背后资本的力量早已渗透其中，由 此带来的冲突也从未停歇。正如詹姆斯克利福德所言：“文化处于斗争之中，是暂 时的，不断生成的(emergent)。局内人和局外人的描述和解释都卷入了这一生成过 程。”在“文化搭台，经济唱戏”的大背景下，相比世界遗产，地方性“小传统” 的命运或许更加“坎坷”一一从政府到民众，从局内人到局外人，每个人的积极性 更加高涨。他们把文化视为一种象征资本， 并尽其可能争取这种象征资本， 对它再生 产以获得更大的经济和社会资本。(二)遗产表述与话语权力福柯认为，话语应被视作使知识和社会实践形成体系的一种方式。遗产是一种话语实践。不同的利益相关

7、者对遗产价值有着不同的评判，并在遗产旅游发展过程中扮演着不同的角色。通过分析遗产的表述和解释语境中存在的权力关系，将遗产视作一系列相互竞争的意义而非人造物， 能够更好地分析不同主体之间的冲突和紧张。(15)特别是在(后)现代语境中，强烈的政治话语、大众旅游与民族文化遗产不期而遇。(16)尽管旅游发展往往基于少数民族本身的生活和文化，但很多少数民族、妇女以及生活在偏远地区的人们依然缺乏话语权。（17）遗产的地方性和族群性经常被“民族遗产” 的“官方话语”所主导和取代。（18）这是因为，遗产不仅是一种话语实践，而且是由权威话语主导的话语实践。（19）权威化遗产话语（Authorized Herit

8、age Discourse,简称AHD）以原真性、物质性、纪念碑性为基础，强调史学、科学、美学等普世价值的遗产认知与建构方式。（20）史密斯认为，权威话语制定普世价值标准， 追求的只是有限的文化范围，并对遗产具有建构作用。它无法处理遗产多元和复合性问题，并且可能导致“遗产失调” （dissonant heritage） 。如今，地方性“小传统”已经越来越超越以往的界定而成为一种“共有文化”的 资源，（22）遗憾的是，目前的遗产旅游研究主要关注世界遗产地所在的社区，对低级 别的文化遗产（如市县级）和未列入“非遗”的“小传统”关注度不足。在更小的“场 域”中，“局内人”和“局外人”如何竞争、如何实

9、现文化资本化，还需要进行微观 的分析。且史密斯对遗产权威话语的分析中，忽视了非权威主体，如本地人、游客等对遗产建构的积极作用。（23）因此，本研究着眼于地方性“小遗产” “小传统”的非 权威主体内部，分析文化持有者与外来者等不同主体对纳西刺绣的建构过程，试图为 相关理论提供新启发。（三）研究过程丽江市玉龙县白沙乡白沙村， 旧称白沙古镇，是明代木氏土司家族的发源地， 因 其较为丰厚的历史文化积淀，2012年入选第一批中国传统村落名录。白沙古镇的旅 游发展程度不高，却有3家纳西刺绣传习机构集中在这个小村子里。其中一家由本 地人经营，另外两家由外地人经营。由于由外地人经营的机构经营模式相近，本研究只

10、选择规模更大的机构A作为代表，与代表文化持有者的机构 B进行对比。创办于2001年的机构A主要由外来的汉族人经营，2009年重新选址后机构的 规模扩大并在次年重新开放。机构 A声称自己是“中国目前规模最大、最有影响力 的以少数民族文化为主题的刺绣机构”。而机构B由丽江本地的“段一和”氏家族进行家庭作坊式经营。它声称自己是明代“整个丽江地区唯一的木氏家族御用绣坊”， 也是“丽江地区最古老的纳西手工刺绣作坊”，但作为机构面向公众开放始于2008年。笔者在对丽江纳西刺绣进行研究的过程中，主要采用观察法和访谈法，并辅以文献研究。止匕外，笔者还对关键的受访者进行了多次回访，以建立更友好的关系，获取更丰富

11、的信息。笔者在2016年1月24日至2月3日，11月9日至15日在丽江进 行了为期18天的调研。前后共访谈 30人，包括两个机构的主要负责人和工作人员 等14人，白沙镇、玉龙县政府工作人员 6人，以及村民、游客等10人。其中，出 生在丽江的本地人共19人，其余11人均视为外地人。从事刺绣相关行业的本地人共6人，从事刺绣相关的外地人共 8人。止匕外，调研中还注重对两个机构的网页、 展板、宣传资料等文字图片资料进行收集和整理。所有资料都按受访者和资料类型用 编号代替。引用时，使用“编号 +资料获取日期”的形式（如Y1, 1110）标注。调研过程中，笔者做了近 4万字的调研笔记并对录音进行了转录。分

12、析资料过程中，对每一个录音文本进行认真阅读， 并根据本文的研究问题，对材料中涉及文化 持有者和外来者对纳西刺绣的描述，双方特点、地位与权力的内容进行了开放式编码。然后在反复阅读材料的基础上，围绕关键词撰写了大量的分析备忘录。二、重构纳西刺绣：不平衡的权力格局（一）外来经营者：成为文化代言人外来经营者为实现文化资本化， 首先对传统的纳西刺绣进行“改造”。为了迎合 市场需求，机构A不仅在手提包、丝巾、书签上创作刺绣，进行产品创新，而且还 大量吸收了苏绣、湘绣等其他绣派的技法。如今机构A的“纳西刺绣”除了部分少数民族题材以外，已几乎找不到传统纳西刺绣的影子。“有的学者认为我们的刺绣不 能改变，针法上

13、必须用原来的针法， 否则就不是纳西刺绣。我不这样认为。应该由市场说了算。" （Y1, 1110）在外来经营者眼中，“纳西刺绣”本身就是由人定义的。 他们试图通过自己的产品，对“纳西刺绣”进行重新定义（重构）。有趣的是，外来经营者对这种文化资本化和文化重构不以为意，自始至终强调自己在纳西刺绣中的正统性和合法性，甚至把自己视为纳西刺绣的代言人：“丽江最正宗的纳西刺绣，只来自机构 A。”（ZY, 1110）面对质疑，两位负责人解释道：“很 多坚守文化的人，其实不能把文化变成一种价值。”（Y1, 1110） “纳西族也不一定了解纳西族的历史（由）哪个人（传承）都不重要。” （Y2, 1111

14、）于是，文化资本化 的能力成为他们的合法性所在，由外来经营者实现文化价值和文化传承理所应当。然而事实上，外来经营者只是“民族入侵者”（ethnic intruders） , （24）他们参与到地方文化的表述和管理当中，却与地方文化毫无关联。成为文化代言人的目的是显而易见的。福柯早就指出，话语权取决于说话者的社会地位，同时又反作用于他的社会地位，产生一系列的社会效果。（25）外来经营者试图通过成为文化代言人，吸引文化爱好者和游客的注意力，提高文化转化为经济资本、 社会资本的能力。（二）文化持有者：沉默中让位1 .本地经营者：文化被“抢走”外来经营者参与纳西刺绣文化资本化前后，本地经营者的地位发生

15、了巨大的转变。过去，本地经营者几乎独享丽江纳西刺绣的“专一市场”。然而随着丽江的旅游 发展，纳西刺绣的知名度在逐步提升， 市场也同步扩大，但属于本地经营者的份额却 越来越小。外来经营者进入之后，迅速“抢占” 了丽江几乎所有高星级酒店的客源， 其多样化的产品、专业的讲解， 也吸引了更多买家。直到此时，本地经营者才开始在 家庭作坊中放置几块内容粗糙的展板，把几个房间改造成“展厅”。被动加入市场和话语权的竞争，使得本地经营者处于劣势，他们对外来经营者十分不满：“(机构A)是外地人开的，拉个横幅就招生。他们卖的作品是旅游产品，不如我们的精美、高端、 有收藏价值。” (S1 , 0129)面对取代他们而

16、逐渐成为文化代言人的外来经营者，本地经营者只能通过强调家 族悠久的“历史”来获得正统性和权威性：“丽江地区最古老的纳西手工刺绣作坊。(26)单凭历时400多年，经历17代的传承。一直以来都是整个丽江地区各个少数民族学习刺 绣，交流心得的一个中心。” (ZS, 1112)在过去，传统文化和技艺往往由一个或几 个家族代代相传，这些家族也往往成为这种文化技艺的“权威”。但拥有民族文化和 当地知识并不意味着拥有话语权，今天的遗产权威话语强调精英社会群体的体验和价 值，排除其他群体的历史、文化和社会体验，尤其是地方社区的切实经历。本地人有限的能力和家族传承模式，难以与权威话语进行对接，对地方性“小传统”

17、而言更是如此。因此，就连本地经营者也对前景感到悲观：”这门手艺可能会在未来的某一天消失。” (S1, 0129)2 .本地居民：自在而不自觉与本地经营者不同，普通老百姓对外来经营者起到的传承作用表示认同。“纳西刺绣其实一直是有的，但受到现代的冲击，做着做着有的东西就丢了，传承人越来越 少，传统的东西越来越少。”(G3, 1114) ”机构A成立之前，这里没有人会做刺绣。 (Y5, 1111)在他们看来，民族文化被重塑总比逐渐消失要好。但在文化水平相对较 高的本地居民眼中，纳西刺绣是服饰、生活用品上的刺绣，一旦变为纯观赏性的艺术 品，就会脱离传统，并非“真正的”纳西刺绣。”那些不是本地的刺绣，而

18、是苏绣、 蜀绣他们只是把一些纳西族的图案和东巴绘画应用到他们刺绣的内容里请了 一些本地妇女做陪衬。” (P1 , 1113)而更多人则并不了解“纳西刺绣”，就连纳西 族绣师都无法流畅地、完整地描述纳西刺绣的特点：”呃，纳西刺绣的色彩有点不一样有点艳丽，但大同小异。”(Y4, 1111)于是，本地经营者和本地居民构成的文化持有者在沉默中让位。对于他们而言， 纳西刺绣可谓是“家族遗产” (familial legacy) , (27)但受知识水平和表达能力的限制，文化持有者往往处于“文化自在而不自觉”，或“自觉而难唤醒”的状态，对自 身文化的价值把握不准，因此往往在民族文化、民族遗产的表述中让位给

19、表达能力更 强的外来者。（三）地方政府：当文化成为一种“政治需要”对地方政府而言，实现地方社会经济发展是首要任务，而发展旅游也需要对地方的文化表征进行塑造。外来经营者不仅向社会提供了展示纳西族文化的窗口，为当地妇女提供就业培训和就业岗位，而且未来还要把纳西刺绣发展成为白沙古镇的支柱产 业之一。而本地经营者并没有那样的宏图伟略：“只要我们还会这门技术（就行了），其他很多的主要是政府的事情了。”（S2, 1112）地方政府需要创造政绩，而外来经营者文化资本化的发展路径恰好满足了他们的 需求。因此，尽管地方政府深知纳西刺绣已被资本重塑，但只要能够解决社会问题， 地方政府可以“睁一只眼闭一只眼&quo

20、t;，甚至帮助外来经营者“反客为主”，成为地方 传统文化的代言人。“正规的纳西刺绣是披星戴月上的，而那些刺绣就是外来的 但好的东西，是大家共同的。反正把这个好的东西传承下去就好。”（G2,1110）“他 们（外来经营者）的绣法是苏绣，但把我们纳西的东巴文化，传统的刺绣技艺融在里 面我们之所以选它（机构A）,主要是因为它能够为我们妇女提供创业就业做服(G3, 1114)地方政府甚至“天真”地以为，在他们和外来经营者的干预之下,文化持有者仍能掌握文化话语权。”由外地人传承本地文化应该是好事汉族有句话叫强龙压不住地头蛇'。"(G4, 1114)事实上，我国地方的“小遗产” “小传统

21、”都面临着同样的问题一一它们本身具有文化价值，具备转化为文化资本的潜力，但地方政府面对上级经济指标和地方社会发展的双重任务，在进行旅游开发时，往往更多地考虑经济高增长率， 而轻视或者牺牲社会、文化和生态目标的实现。(28)地方性“小遗产” “小传统”最终被塑造成什么，是否脱离了原本的民族文化环境， 政府往往置若罔闻。这种文化资本化“运动” 的出发点是旅游，但归根结底是经济和政治。它试图达到的目标并不是真正地再现一种文化，而是表达了消费时代权力政治与资本的文化“理想”。(29)三、结论纵观纳西刺绣在旅游开发背景下的文化资本化过程，得出如下结论：首先，在文化资本化的大潮中，遗产成为一种中介。在旅游

22、发展的背景下，民族文化遗产作为能够产生经济效益和社会效益的文化资本被开发利用。无论是本地人还是外地人，都想作为合法的主体加入话语权的竞争当中。地方政府依托它带动饮食、 住宿、购物、交通、娱乐等第三产业，以至整个地方经济的发展；企业将它转化为产 品以增加经营收入；当地居民借助它提高生活水平，甚至强化文化认同感。纳西刺绣的重塑表明，在文化资本化的大潮中，遗产已成为经济和社会利益， 乃至政治利益的 中介。当传统成为一种具有工具性与功利性的大众术语，不同的利益相关者就会出于不同的目的与立场，广泛定义和频频运用它。（30）文化持有者比起以往更加主动地参 与到文化资源的博弈当中，因此文化资本化具有了争夺生

23、存空间的意义。处于现代世界体系边缘地区的经济相对落后的民族，不论自觉还是不自觉，都已经事实上成为这个体系建立的合谋者。（31）其次，文化持有者虽有参与的权利，却缺乏参与的能力。格雷 （Gray）认为，一个 合法的利益相关者，应当具备参与的权利和能力。当一个利益相关者被其他利益相关 者的行动所影响，他有权利、有资源、有能力参与其中以缓和那些影响。（32）文化持有者与外来经营者之间存在资源转化能力的巨大差异。外来经营者开阔的视野、丰厚的资金和灵活的策略，能够迎合地方政府的社会、经济、文化发展目标。在遗产的生产过程中，外来经营者与权威话语强势结合，致使真正鲜活的社区只成为制度化的产 物。（33）地方政府和外来经营者普世性的价值标准，在很大程度上掩盖了文化持有者 的地方性知识和情感价值。“文化遗