语文八年级下人教新课标第14课《大雁归来》拓展资料（9篇）

1、语文八年级下人教新课标第14课大雁归来拓展资料（9篇）沙乡年鉴的出版沙乡年鉴（Sand County Almanac）是享誉世界的美国伦理学家奥尔多·利奥波德（Aldo Leopold，1887-1948）逝世后出版的著作。这本书问世于1949年，正值战后经济复苏时期，人们都在充满信心地征服和利用自然，生态学的意识和概念对人们来说也还十分陌生，这本书的出版在当时并没有引起很大的影响。 从60年代开始，人们逐渐发现了潜藏在富裕生活中的各种危机征服自然带来的环境破坏。蕾切尔·卡逊的寂静的春天和巴里·康芒纳的封闭的循环的出版犹如打开了一扇封闭的大门。在这种清新的空气中，

2、人们又发现了早已存在的沙乡年鉴。 沙乡年鉴是一本自然随笔和哲学论文集。在随笔中，利奥波德以抒情的文学手法描述了大自然的绚丽多彩，栩栩如生地记叙了人类与自然环境的搏斗，如歌如泣地叙述抒发了崇尚自然的情趣。在他的文章里，可以看到大自然的扭力，也可以看出他对人类为自身利益躁瞒自然而发出的悲叹。 在这部著作的哲学论文中，最有代表性的文章是土地伦理，这是利奥波德思想的基石。在这篇文章中，利奥波德把土地看成一个由人与其他物质相互依赖组成的共同体，人是这个共同体中的“平等的一员和公民”，每个成员都有它继续存在的权利。利奥波德在文章中表述了土地的生态功能，以此激发人们对土地的热爱和尊敬，强化人们维护这个共同体

3、健全的道德责任感。他认为：“一个事物，只有在它有助于保持生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，才是正确的；否则，它就是错误的。”利奥波德的这种伦理观念不同于以往的佛教、自然主义者和保护主义者提出的伦理观，是从地球环境总体的角度上提出的人与自然相互依存关系的伦理观念。利奥波德在书中向人们呼吁：“在人类历史上，我们已经知道（我希望我们已经知道）征服者最终都将祸及自身。”这是利奥波德在半个世纪前向全人类发出的建立一种全新伦理观念的呼唤。 沙乡年鉴在美国的销售量超过了100万册，利奥波德的土地伦理观念已成为美国一些环境保护组织和政府机构行动的思想基础。很多人被他对自然的生动描述和全新的伦理观念所感动，接

4、受他的新思想，成为环境保护者。沙乡年鉴书评韦泱一只兔子，突然在什么地方打着哈欠；一只丘鹬，正在为它所放弃的权利而焦急；一只雄雉，正在为它在草地上弄湿了的羽毛而生着气。这样的辞句，当然会给我们带来阅读的愉快。这样的辞句比比皆是。这就是沙乡年鉴中的辞句。撰写这部书的作者奥尔多·利奥波德，是一个去世已半个世纪的美国科学家，一个著名的环境保护主义者。沙乡年鉴由三部分内容组成。第一部分对沙乡在不同季节呈现不同景象的系列追述，排列成“一个沙乡的年鉴”。第二部分所涉及到的都是作者曾经工作和生活过的地方，威斯康星、衣阿华、新墨西哥几乎游历北美大陆，有观察有历险，也有痛苦有教训。第三部分分别从美学、文

5、化传统及伦理的角度，阐述了人与自然、人与土地之间的关系，它是作者生态观念的思想结晶。沙乡，其实是利奥波德在威斯康星河畔购买的一个被荒弃了的农场。在10多年中，这片土地和它上面的一所破旧的小木屋便成了他的家。他和家人在这里进行着野生生物的耕耘和管理，他们将此作为主要的家庭事务。冬天，他们给鸟喂食，细心地给它们戴上环志。春天，在大雁南飞的咕咕声中，他们种植松树。夏天，他们播种和照料野花。秋天，他们观察冬眠前各种动物的奇异骚动。在所有的季节，利奥波德都做着生物气候的观察记录。他们身体力行，恭奉其事，以虔诚的态度面对自然。在沙乡年鉴中，利奥波德对那些飞禽走兽、奇花异草所作的富有诗意的描述词语俯首可拾，

6、整本书中字里行间充溢着作者对那些生灵们的挚爱情愫。由于作者观察细微，笔触细腻，因此文章不能不令人叹为观止。当然，在享受优美文字的甘霖之中，我们不时受到心灵的震撼。尽管，这是一本需要把心安静下来阅读的书，而且是一本早在1949年便问世的书，但今天读来，仍没有丝毫陈腐隔世之感。作者利奥波德是一个长期从事林学和猎物管理的专家，当年，他面对森林锐减、水土流失、空气污染、环境肮脏等等这个世界各国在经济发展过程中面临的共同问题，及由此产生的忧虑，难道不是我们今天的忧虑?利奥波德对物欲社会一味以牺牲环境来追求经济价值的倾向进行了严厉批判。可以说，为了保护生态环境，作者利奥波德贡献了毕生的精力与才智。沙乡是贫

7、瘠的，然而作者利奥波德怀疑，沙乡是否真是贫困的。他假设道：如果我是一个经济学家，我就要把我全部的经济学上的思考对准这些沙子，还有就是鼻子下面的葶苗。我们曾见过日记体、书信体等文本形式，而年鉴这一样式却让我们耳目一新。在一年12个月的季节更替轮回中，利奥波德细致地观察花虫草木的生长及其生活习性，从1月的“冰融”，3月的“大雁归来”，到4月的“春潮来临”，7月的“大草原的生日”，以及11月的“如果我是风”，12月的“雪上的松树”，都是一幅幅美不胜收的究永画面，读着此书，仿佛随作者作了一次漫长而富有情趣的神游。沙乡年鉴，作为“绿色经典文库”之一，再次将利奥波德的思想和他抒情的文字展现在我们面前。我觉

8、得此本20万字的环境类图书，值得我们每个热爱经济类图书的读者去看它一遍的。沙乡年鉴序言1序（苏珊·福莱德苏珊·福莱德（Susan Flader），美国密苏里大学历史系教授，美国环境史研究的开拓者和权威学者之一。主要著作有像山那样思考：奥尔多·利奥波德和对鹿、狼及森林的生态观的演变大湖地区的森林密苏里的遗产利奥波德的沙乡等。这篇序是苏珊受利奥波德子女之托而作。）最近30年，在美国，从唤醒人们的环境意识的角度上说，有一本书显然是首当其冲的，因为它表达了一种几乎是不朽的关于人和土地的生态及其伦理观。奥尔多·利奥波德的沙乡年鉴一本薄薄的在1949年出版的自然随笔

9、和哲学论文集，在书架上与19世纪最著名的美国自然主义著作的经典作品亨利·戴维·梭罗的瓦尔登湖占据着同等重要的位置。和梭罗一样，利奥波德是一个热心的观察家，一个敏锐的思想家和一个造诣极深的文学巨匠。不仅如此，他还是一个有着国际威望的科学家和环境保护主义者，在国策制定和为创建20世纪美国的两个新专业林学和野生动物管理学上，也卓有建树。他一生（18871948年）共出版了三本书和大约500篇文章，大部分都是有关科学和技术的题目。沙乡年鉴中那些哲理性较强的文章，则是他一生观察、经历和思考的结晶。它们对专业科学工作者和资源管理人员以及那些崇尚自然和欣赏优美文学的普通公民们，具有特别的

10、吸引力。这本书表面上看起来很简单。一开始是对一个荒弃了的沙乡农场上一年12个月不同景象的系列追述，利奥波德和他的一家人曾在这个农场里亲手进行着恢复生态完整性的探索；接下来，进一步就资源保护主义方面的问题陈述了利奥波德在美国其他地方的某些经历；最后则以几篇有关人与环境的关系、美学和伦理学思考的文章结束全书。土地伦理是他最有代表性的文章，它通过把土地看成一个由相互依赖的各个部分组成的共同体人只是共同体中的一个普通成员和公民的想像力，把前面文章中提到的各种问题串到了一起。文章的寓意是极其深刻的。在这个星球上的生命所赖以生存的环境系统发生着世界性恶化的时代，利奥波德试图说明普通老百姓可能有着举足轻重的

11、作用。他的文章不是祈求强有力的政府干预的答辩书，也不是通过渲染人们对生存危机的恐惧去进行动员而宣扬世界末日的宗教小册子。他力图在阐释土地的生态功能的基础上去强化人们对土地的了解，从而激发人们对土地共同体的热爱和尊敬。他认为，通过了解和热爱，就会产生一种在行为上的道德责任感，从而便能维护这个共同体健全的功能。利奥波德的文章，通过他本人和土地之间关系的描述，在那些从未到过威斯康星的沙乡和那些他所描写过的地方的人中，找到了越来越多的乐于接受新思想的读者。这本书的美国版本的销售量已超过了100万册，利奥波德的土地伦理概念成为几个全国性环境保护组织和政府机构行动宗旨的基础。他的思想也传到了海外，沙乡年鉴

12、已经有了俄文、日文、法文和德文译本，现在，将再次用中文依照侯文蕙的具有深刻感受的译文出版。侯文蕙在她的译文中注入了一种对自然的爱，和一种对利奥波德所描述过的许多地方和环境的亲切感，并融入了她从中国文化、语言和文学中所获得的鉴赏力。她曾在夏日和冬季里徜徉在利奥波德的沙乡农场的树林中、草地上和沼泽边；曾与利奥波德的几个子女讨论过他的理论；并与其他谙熟利奥波德精神遗产的人们进一步探讨过他的科学和文学观。因此，她非常有资格向她的中国同胞介绍一位作家一个土地共同体的公民伙伴们无论他们在哪都可能永远铭记的作家。在侯文蕙翻译的利奥波德的经典之作的这个版本中，她加进了利奥波德早先为这本书写的一个自传式序言。利

13、奥波德在写一个现在用在这本书中的较短的、更为深刻的前言之后，曾打算将先前所写的序修改成一个附录。但利奥波德恰恰在这本书为牛津出版社接受出版时逝世，因此未能进行修改，这篇序也一直未能出版。这确实是很遗憾的，因为在很多方面他都更好地揭示了各篇不同的文章所得以产生的那种特殊的生活经历。由于在这个沙乡年鉴的中译本中附有原序，中国读者们将能更好地理解到利奥波德时代正在变革中的历史状况，以及他对它们的某些反应。在一个现在也正经历着其自身巨大的经济增长，但也面临着各种严重的环境问题的国家的读者那里，利奥波德呼吁生态理解、伦理意识和有责任感的土地管理上的恳求，大概会引起强烈的共鸣。1989年9月2英文版序有些

14、人在没有野生的东西的情况下也可以生活，而有些人就不行。这些随笔就是那些离不开野生的东西的人们之喜悦和身处两难的表达。野生的东西在开始被摒弃之前，一直和风吹日落一样，被认为是极其平常而自然的。现在我们所面临的问题是：一种平静的较高的“生活水准”，是否值得以牺牲自然的、野外的和无拘束的东西为代价。对我们这些少数人来说，能有机会看到大雁要比看电视更为重要，能有机会看到一朵白头翁花就如同自由地谈话一样，是一种不可剥夺的权利。这些野外的东西，我承认，直到机械化为我们提供了美味的早餐，而科学又为我们揭示了它的来源和如何生长的故事之前，是几乎没有什么关乎人类的价值的。全部矛盾由此而凝聚为一个相当有争议的问题

15、。我们少数人看到了在进步中出现的回报递减律，而我们的反对派们却并未看到。人们必须根据事物的现状来制订对策。这些文章便是我的应对之策。它们分为三部分。第一部分所描述的是我们一家人在周末时，在那远离过多的现代化的世外桃源“木屋”中所看到和所做的事情。在这个先是被我们越来越傲慢和越来越完美的社会榨取殆尽，然后又被遗弃的沙乡农场里，我们试图用铲子和斧子去重建我们在其他地方正在失去的那些东西。正是在这儿，我们探索着，而且也发现着上帝赐予我们的本质。这些“木屋”随笔按季节排列成“一个沙乡的年鉴”。第二部分：“随笔这儿和那儿”，则列举了我生活中给我以教导的那些插曲，即那些逐渐地，有时是很痛苦地与伙伴们分道扬

16、镳的插曲。这些插曲遍布北美大陆，前后有40年时间。它们为那些有着一个共同标志保护主义的各种问题提供了一个非常好的样板。第三部分：“结论”，从推理的角度，提出了我们这些持不同意见者的某些观点，这些观点是对我们的看法的科学说明。只有那些具有同感的读者会希望去弄通第三部分的这些理论问题。我想，也许可以这样认为，即这些文章向同行们说明了怎样才能回头取得认识上的一致。保护主义已逐渐沉寂了，因为它是与我们的亚伯拉罕式的土地观念所不相容的。我们蹂躏土地，是因为我们把它看成是一种属于我们的物品。当我们把土地看成是一个我们隶属于它的共同体时，我们可能就会带着热爱与尊敬来使用它。对土地来说，是没有其他方法可以逃脱

17、机械化的人类的影响的；对我们来说，也无其他方法从土地中得到它能以在受制于科学的情况下奉献给文化的美学收获。土地是一个共同体的观念，是生态学的基本概念，但是，土地应该被热爱和被尊敬，却是一种伦理观念的延伸。土地产生了文化结果，这是长期以来众所周知的事实，但却总是被人所忘却。这些文章试图把这三种概念联结起来。当然，这样一种关于土地和人的观点是容易由于个人的经验和偏见而被混淆和歪曲的。然而，不论真理是否可能被误传，有一点却是如水晶一般地清晰：我们的自大和完美的社会，现在就像一个忧郁病患者，它是那样为其自身的经济健康而困扰着，结果反而失去了保护其健康的能力。整个世界是那样贪婪地希望有更多的浴盆，以至于

18、失去了去建造这些浴盆，或者甚至应关掉水龙头所必需的稳定性。在这种情况下，可能没有什么比从卫生角度稍稍轻视一下过多的物质享受更有益的了。大概这样一种价值观上的转变，可以通过重新评价非自然的、人工的，并且是以自然的、野生和自由的东西为条件而产生的东西而达到。奥尔多·利奥波德1948年3月4日于威斯康星州麦迪逊市保护野生生物之父奥尔多·利奥波德（1887-1948）“人们往往想当然地认为野生生物就像和风和日出日落一样，自生自灭，直到他们在我们面前慢慢地消失。现在我们面临地问题是高质量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花费钱财。我们人类对于整个生物界来说还只是很少的一部分

19、，那么能够真真正正看到自然界中的鹅群的机会比在电视上看更重要，有机会发现一只白头翁就像我们有权利说话一样神圣不可侵犯。”奥尔多·利奥波德 奥尔多·利奥波德1887年1月11日出生于爱荷华州伯灵顿。他的父亲是一位出色的桃木家具制造商；祖父是德国人，一位受过良好教育的园林技艺师。他从小在一个可以俯瞰密西西比河的豪华府邸里长大。因为房子建在河岸边的山崖上，因此从山崖上下来，穿过铁轨就是宽阔的密西西比河，这里是大陆上1/4的野鸭和野鹅一年一度迁徙的必经之地，因此这里的河漫滩就是成长中的奥尔多·利奥波德天然的野生动物乐园。奥尔多的哥哥弗雷德里克说：”当还是孩子的时候，奥尔多

20、就很少说话，但他是一个聪明的学生。他读过很多书，知道动物们以什么东西为生，有什么样的天敌，他对户外生物如此热衷，好像是从父亲那里继承来的。”深秋的早晨，小奥尔多和父亲一起在昏暗的煤油灯下穿上高高的长筒靴，一路下山来到火车站，吃一些猪肉煎豆和烤苹果作为早餐。然后就坐火车穿过密西西比河到达一处沼泽地，在那里的一个麝鼠皮房子里等待野鸭的鸣声。如果不是在有野鸭出现的季节，他们就在沼泽地里到处搜寻，探寻水貂的洞穴，看看他们到底在吃些什么。在联邦政府颁布法律禁止在动物繁殖期捕猎之前，奥尔多的父亲就得出结论说这样做是错误的，因此他也不在冬天捕猎，他的这种精神被奥尔多继承下来了。奥尔多在伯灵顿、新泽西和耶鲁大

21、学上学的时候，始终保持着对鸟类学和自然科学历史的浓厚兴趣。他在日志中把观察到的东西都记录下来，这竟然是他长达一生的习惯。1909年7月，他从耶鲁大学毕业获得森林学硕士学位后，就加入了新成立的美国国家森林局，并被派往亚利桑那州和新墨西哥州工作。在那些日子里，奥尔多很快获得了大量的工作经验，并得到了提升，1912年成为新墨西哥北部卡森国家森林局的局长。在那穷乡僻壤的地方，奥尔多经历了一场残酷的暴风雪，并患上了急性肾炎。这场大病几乎夺走了他的生命，同时也结束了他在那里工作的日子。一年多以后，奥尔多在家乡伯灵顿复原了。奥尔多又回到了新墨西哥和森林局。1915年，他被任命负责管理森林局西南部地区的渔猎活

22、动。在奥尔多管理西南部渔猎活动之前，森林局和州政府之间签订了一份协议，协议规定林警也可以代表州政府的狩猎监督官。奥尔多到那里之后，再也没有发生过一起逮捕事件。他马上起草了一本渔猎手册，规定了管理森林的官员在相应的狩猎工作中的权力和义务，并且在一些地区起好木桩加以保护，成立了狩猎保护小组，严格执行狩猎保护法律，为动物们营造避难家园，使枯竭的水资源和陆地重新获得了生命。 在离开西南管理局到位于麦迪逊的国家林产品实验室工作之前，奥尔多提出了一个新的想法。他建议森林局将无路的地区留出来作为自然保护区，他不希望看到这些地区被开辟为各种娱乐场所，诸如野营地、私人的或商业上的出租地等。1924年，森林局采纳

23、了他的建议，将新墨西哥州的大毒蜥地区开辟为野生自然保护区，这比著名的野生动物保护计划(法案)（the Wilderness Act）要早40年。奥尔多在林产品实验室呆的时间并不长，他需要一份和保护野生生物相关的工作，在体育军火制造商协会的资助下，他开始在北部几个重要的州进行野生生物调查。这些调查工作以及关于狩猎管理的书的出版使奥尔多成为本国狩猎动物管理的权威之一，被誉为美国野生动植物管理专业之父。为此威斯康星大学邀请他在狩猎管理专业上课，1933年奥尔多成为威斯康星大学的一名教师。奥尔多的课程很受欢迎，他在野生动植物课上教学生们如何观察大自然，并理解他们所看到的，并从理解中得到乐趣。在奥尔多的

24、课上，有一项练习可能会使同学们很迷惑，这项练习需要学生们对大自然中的动植物、土壤、土地利用和季节变化之间的关系有深刻的理解；最后的测验为“在你今天在校园里看到的动植物中选择一种，并阐述它在威斯康星历史上的作用。”多年来，作为一项周末活动的消遣，奥尔多一直在麦迪逊附近搜寻着。他在威斯康星河的拐弯处发现一块被丢弃的农田，一块已经盐渍化了的沼泽地，还有一座由流沙堆成的小秃山。其中唯一的一座建筑物是一个鸡棚，而且其中的一部分已陷进泥淖里了。奥尔多把这个地方买了下来，并开始着手恢复它的生态环境。 奥尔多相信美国野生动植物的未来很大程度上在于私人土地的保护，以及美国农民和土地拥有者的态度和决定。1948年

25、4月24日，奥尔多死于心脏病，当时他正在帮助邻居们扑灭一场草地火灾，而这起火灾也威胁到了他买的那块地。在他去世前的一个周，牛津出版社还给他打电话说他们同意出版他1941年以来就一直在寻找出版商的那本散文集。1949年，散文集沙乡年鉴正式出版了，这本书是奥尔多一生的观察日记，反映了生态和道德之间的内部关系。奥尔多的旧居至今仍然保留在威斯康星河边的沙地里，它代表了一种精神，一种简朴的生活方式。（编译：孙峰）大雁与中国古诗每当萧飒的秋天季节，仰视寥廓的万里霜天，时常可以见到一群群自北向南飞行的鸿雁，它们组成整齐的行列，单行横空，宛如一个“一”字，双行相交形成一个“人”字，古人称之为雁阵、雁字、雁序，

26、这也是古诗材料。如陆游幽居诗：“雨霁鸡栖早，风高雁阵斜。”白居易江楼晚眺景物鲜奇：“风翻白浪花千片，雁点青天字一行。”古人云：“雁行有序”，雁的组织性很突出的，雁在飞行时，飞在队伍前头的一只雁，都是由体强识途的老雁担任，雁阵的线条整齐，两雁之间的距离保持匀称。据科学分析，这是雁充分利用气流进行飞行的一种奇妙的“节能术”。我国常见的雁有鸿雁、豆雁、白额雁等。雁是候鸟，有着一年一度的迁徙，每年春分后，飞往北方，秋分后飞回南方。当年唐太宗在山西汾河赋诗云：“不识只今汾水上，唯有年年秋雁飞。”可见古人早就知道雁有年年迁徙的习性。由于雁有季节准确的迁徙，古八把它视为音讯的“使者”，历史上还有“鸿雁传书”

27、的故事。雁一年两度的迁徙，说明它对于天气的冷暖变化的反应很敏锐。华北农村流传民谣有：“七九河开河不开，八九雁来雁总来。”如果大雁迁徙的提早或推迟，预示着当地天气有反常的现象。诗人陆游留心雁儿的活动并揭示它和气候的对应关系。如他在夜归诗云：“今年寒到江乡早，未及中秋见雁飞。”此诗地点是浙江省绍兴，当年雁儿在中秋前提早南飞过浙江，结果天气早寒。近来对大雁观察记录也表明，大雁提前南飞，结果北方天气早寒，南方气温也比常年偏低。虽说雁是候鸟，秋季霜降南旋，但古代诗词经常和雪联在一起，这似乎有悖事实。著名有唐代卢纶的塞下曲：“月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。”由于这首诗引起一场现代对雁生活

28、习性新研究，起因出自科学家华罗庚针对此诗在中学语文教学上写了一首质疑诗：“北方大雪时，群雁早南归。月黑天高处，怎得见雁飞。”此质疑诗一出，报刊、杂志争相刊载，大加赞赏，借此勉励后生，要善于独立思考，疑前人所未疑。但也有不少学者，指出华诗欠妥，说“雪中雁”和“月黑雁飞高”确是事实。查阅古诗，很多诗人描写了雪和雁。例如唐代高适别董大：“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”宋代苏轼和子由渑池怀旧：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”唐代李白千里思：“胡雁度日边，风雪迷河洲。”唐代贺朝从军行：“天山漠漠长飞雪，来雁遥传沙塞寒。”这情景跟卢纶的塞下曲很一致，作为候鸟的大雁，为什么还遭遇大雪呢?这主要与气候

29、的多变和地理位置有密切关系，塞外气温骤降，大雁刚刚南飞，白雪就覆盖大地。另外中国地理气候南北差异很大，塞外在农历八月就下雪，甚至更早，“胡天八月即飞雪”(岑参诗)“五月天山雪”(李白诗)，所以大雁难逃“雪网”的。大雁归迟遇雪之情，也见于古诗，如唐代崔浞塞垣行：“雨雪雁南飞，风尘景西迫。”唐代李廓送振武将军诗：“芦酒烧蓬媛，霜鸿捻箭看。黄河古城道，秋雪白漫漫。”虽说月黑看不见雁，但雁过有声，“月黑雁飞高”就不足奇了。古诗仍有这方面的佐证。如唐代李益春夜闻笛：“洞庭一夜无穷雁，不待天明向北飞。”宋代梅尧臣秋雁诗：“秋雁多夜飞，前群后孤来。”唐代钱起宿毕侍御宅：“落叶寄秋菊，愁云低夜鸿。”唐代李颀古

30、从军行：“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。”金代元好问惠崇芦雁：“雁奴辛苦候寒更，梦破黄芦雪打声。”所谓“雁奴”就是晚上打更之雁，附近稍有响声，它们就立刻呜叫报警，接着，群雁也随之惊起呜叫，此起彼伏。这就是所谓惊起宿雁。一声不响，默默飞行的群雁是没有的，俗话说“人过留名，雁过留声”，月黑之夜，什么都难以看见，为什么还知道雁从空中飞过呢?其原因就是俗话说的“雁过留声”。另外，卢纶是唐河中蒲(今山西永济)人，山西的北部是长城，后来当过河中元帅府判官，所以他有边塞的生活基础，不会不亲眼目睹雪中雁、黑天雁，塞下曲关于雁的描写应该说是科学真实的。(摘自中学语文教学网卢贤生)关于大雁大雁属鸟纲，鸭科，是雁

31、亚科各种类的通称，一种大型游禽。形状略似家鹅，有的较小。嘴宽而厚，嘴甲比较宽阔，啮缘有较钝的栉状突起。雌雄羽色相似，多数呈淡灰褐色，有斑纹。大雁群居水边，往往千百成群，夜宿时，有雁在周围专司警戒，如果遇到袭击，就鸣叫报警。主食嫩叶、细根、种子，间或啄食农田谷物。每年春分后飞回北方繁殖，秋分后飞往南方越冬。群雁飞行，排成“一”字或“人”字形，人们称之为“雁字”，因为行列整齐，人们称之为“雁阵”。大雁的飞行，路线是笔直的。中国常见的有鸿雁、豆雁、白额雁等。雁队成6只，或以6只的倍数组成，雁群是一些家庭，或者说是一些家庭的聚合体。（选自辞海，上海辞书出版社1999年版）鹤魂(香港)韦娅她是来自大地的

32、鹤。她飞翔，因为她热爱；她沉寂，因为她欢喜。她是天地间的不安的灵魂，她是大自然耀动的精灵。可此刻，飞翔已成为她往日的情结。蓝天在她眼前飞快地旋转，白云在她羽毛上痛苦地翻卷。她的翅翼扑打着，发出悲痛的哀号。胸前，刚刚穿过寻欢者射出的子弹。她多么不愿意、多么不愿意下坠。风飕飕地在她耳边低唤，白云为她拭去惊慌的汗水。可她分明在下坠，身不由己。让她停留吧，让她寻找清静的湖泊、她故乡的芦苇丛。辽阔的天空里，她如一片冬日的雪花，凄迷地飘落，薄雾哭了，泣出一片雨雾，阳光不忍了，躲进哀伤的云层。她开始怀念水湄之上的恋歌，思念平静如镜的往昔，哀伤伴着绝望撕扯着她的心，记忆如秋日残败的落叶，美丽的往事纷纷凋零。她

33、飘落着。前面有烧毁的林木，身后是淹没的村庄；山地里奔走着哭泣的生灵，江面上飘浮着污染的泡沫。什么时候开始，这天空不再湛蓝，这雨水不再清润，这土地越来越少，这森林愈来愈疏。辛劳的农人踩亮了每一个清晨，却走不出贫困和不幸；珍禽奇兽躲过了悠缪的天灾，却未能躲过蛮野的人祸。渐趋澌灭的难道仅仅是白鹤吗？她愿最后一次轻盈的舞蹈，让善良与美丽再一次呈现人间。持枪的人，你黠慧的眼睛为何阖上，你的手心可曾颤栗？山脚旁炊烟下那惊呆了的女孩子，你可否肯竖一方小小的墓碑？她渴望停留，渴望一方有力的臂弯，将她承托。她苦痛，她挣扎，她舞蹈，她悲吟。多想展开她的翅膀，飞向清新的天空。前胸已染成一片灿红，浸透着一只鹤深情的牵

34、挂；鼻翼微微地翕动，喘出她最后的气息。一滴血带着她的悲咽与哀吟，燃成一片思念的红霞。她听见草叶们伤悼的哭声，听见空山长长的祈祷：覆盖她吧，天空!还有大漠，还有沼泽。让一朵柔弱而美丽的灵魂安息。苍茫大地，只遗下几片殷红，几声空怅的回音。(选自时文选粹南方出版社)提示：作者将自己的视点聚焦在天空中被击落的白鹤迅速下落的这一瞬间，用电影慢镜头的方式，通过展示鹤对生命的留恋来揭露刽子手的罪恶。从这一角度表现保护自然的主题，新颖、独特。作者采用拟人化手法，细腻地描写了白鹤下落时的心理活动，提示了她与自然极为亲密的依存关系，写出了她的柔弱、善良和美丽。全文没有一句直接的谴责和警告，但却有直击人心的力量，令

35、人深深地思索。尤其是结尾那“几声空怅的回音”，将全文的悲剧气氛推到了高潮，余韵悠长，极耐咀嚼与回味。猫头鹰的墓志铭保罗·奥伦(Paula aran)华特是城市里出生的男孩，父亲是一名建筑商。他还未满5岁，父母就从芝加哥搬到密苏里州马塞林市附近的一座农场。在那里，华特第一次接触到了死亡。华特7岁那年夏天的一个下午，正好是小伙子到外面去寻幽探胜的好时节。从一丛柳树过去，就是一座苹果园，华特看见那里一棵树的低枝上，正栖息着一只猫头鹰，显然是在熟睡。这孩子愣住了。他记得父亲告诉过他，猫头鹰白天休息，夜晚才出去猎食。如果把这只好玩的小鸟拿回去作为宠物，那该多好啊！只要华特悄悄地走过去，不惊醒它

36、，一把将它抓住就行了。小华特逐渐走近，最后抓到了鸟的两条腿。但是猫头鹰突然惊醒，劲力比华特所见过的任何动物都大。它扑腾翅膀，眼露凶光，惊惶大叫，拼命想挣脱孩子的手。华特大吃一惊，但是仍紧抓着不放。接着发生了什么事情以及怎样发生，现在很难想象。不过在某一个时间，这个仍然紧抓着那只惊惶小鸟的惊惶孩子；突然把它摔到地上踩死了。一场斗争过后，华特望着地上的一摊鲜血和一堆凌乱的羽毛，连自己也不能相信。于是他哭了。华特跑出了果园，但是稍后又再回来，埋葬了这只他原先想当作宠物饲养的猫头鹰。此后数月中，这只猫头鹰常在他梦中出现。他为此事感到惭愧，直到多年之后才肯将此事告诉别人。但是，这时世人已经饶恕他了。因为在那个令他难过的夏天，华特已悟出了生命的意义从此再也不肯戕害生灵了。虽然那只小猫头鹰不能复活，可是它的死亡却使无数动物得到了永生。也许就是在那个时候，一位7岁男孩为了补偿他的无心之过，于是开始绘画各种动物，任由它们在森林中自由活动。这么一来，他也拥有它们。这些动物在华特无与伦比的不朽艺术中，得到了永生。(选自时文选粹南方出版社)提示：人无完人，更何况是一个无知的儿童，相信谁都做过类似的事情，但是小华特竟能“悟出生命的意义”！我们古代曾经出过一个叫周处的人，他也是从做错事情的“一害”转化成保家卫国的英雄的。