八年级语文 暑假能力训练与提高17 苏教版

1、初中八年级语文(苏教版)暑假能力训练与提高17一、好歌慢放。彝人制造妈妈。他们来自神秘、遥远、沉默而又气势磅礴的大凉山，那片莽莽苍苍的原始森林赋予他们纯朴、粗砺、坚韧的心灵；他们来自那个以鹰为崇拜物，历史悠久、有自己独特的文化形态、环境背景、语言系统的彝族。音乐文化在与异族血脉相交融的汇合之后，将产生一种更为强悍的生命力和内在的情感张力，让我们在摩天大楼的阴影之下，认识了三个鲜活的音乐之魂。”歌词：妈妈 耶 古拉得索啊莫 噢 妈妈 嗯 耶 孩儿让你牵挂了妈妈 耶 孩儿让你受累了妈妈 哟 是你擦干我第一滴眼泪妈妈 耶 是你让我学会飞翔 妈妈 我的妈妈 嗯 妈妈 嘿 只是一个心愿未了妈妈 我真的不

2、想让你失望妈妈 因为我的梦想在远方啊 妈妈 嘿 永远慈祥美丽的妈妈 你是我心中永远不灭的火把 黑夜里我不会迷失方向 啊嗯 二、慧眼识金。1、解释下面的词语。之：楚王闻之，谓左右曰(这件事，指晏子将使楚 ) 婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳（有件事，指下面说的这件事 ） 晏婴，齐之习辞者也（的 ）为：为其来也，臣请缚一人过王而行（表时间，当，等到 ） 缚者曷为者也（表动作行为，做，意译为犯罪 ） 其：为其来也，臣请缚一人过王而行（代词，他，指晏子 ） 叶徒相似，其实味不同（ 它，它的，指橘子）2、根据治水必躬亲解释古今异义词： 泥：古义，拘泥。今义，泥土。 掌故：古义，本文指古代的典章、制

3、度。今义，历史上的人物事迹、制度沿革等。 穷：古义，彻底摸清，追究到底。今义，生活困难。举：古义，完成，做好。今义，举起，抬起。 躬：古义，亲自。今义，弯腰。 尝：古义，曾经。今义，尝试。3、给下列画线的字注音：子猷 yu 病笃 d 索舆 y 奔丧 bn 好琴 ho 掷琴 zh 恸绝 tng 不调 tio 了不悲 lio 4、解释加粗字：俱病笃 都 （病）重 而子敬先亡 表承接。不译 便索舆来奔丧 轿子 便径入坐灵床上 直往 人琴俱亡 都 因恸绝良久 气息中止，死亡 月余亦卒 死 语时了不悲 完全 子敬素好琴 向来，一向 三、名家访谈。1、韩愈（768824），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南

4、孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有韩昌黎集四十卷，外集十卷，师说等等。2、晏婴（公元前578年-公元前500年），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子。夷维人（今山东高密），春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。据说晏婴身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。晏婴头脑机灵，能言善辩，使楚时曾舌战楚王。内辅国政，屡谏齐君。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，

5、捍卫了齐国的国格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。3、钱泳（1759-1844） 原名钱鹤，字立群，号台仙，一号梅溪，清代江苏金匮（今属无锡）人。长期做幕客，足迹遍及大江南北。工诗词、篆、隶，精镌碑版，善于书画，作印得三桥（文彭）、亦步（吴迥）风格。有缩临小汉碑，集各种小唐碑石刻行世。其后扬州江人骥，得其残石数十种，俞樾言之梅小岩中丞，出白金百两，嵌之杭州诂经精舍之壁。惟诸碑中讹字甚多，泳未能一一正之。画山水小景，疏古澹远。有仿赵大年柳塘花坞图，藏故宫博物院。卒年八十六（虚岁）。 著有履园丛话履园谭诗兰林集梅溪诗钞等。辑有艺能考。4、刘义庆，字季伯，南朝宋政权文学家。宋书本传说他“性简

6、素，寡嗜欲”。爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。刘宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督和开府仪同三司。不久，以病告退，公元444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。刘义庆自幼才华出众，爱好文学。除世说新语外，还著有志怪小说幽明录。世说新语是魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作。依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”等三十六类，每类收有若干则，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说随手而记的诉求及特性。世说新语主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情

7、况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。四、静心精读。马说（韩愈）世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也? 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也。1、给下列加粗字选择正确的读音。

8、1、 骈死（A、pin B、bn） A 、马厩（A、ji B、j） A 、伯乐（A、b B、bi） A 、 粟一石（A、sh B、dn） A 、才美不外见（A、xin B、jin）A 、相马（A、xin B、xin） B2、为下列加粗字选择正确的义项。 不以千里称也（A、称赞 B、称呼 C、物名）B 故虽有名马（A、虽然 B、即使 C、如果）B 一食或尽粟一石（A、有时 B、或者 C、可能）A 其真不知马也（A、知道 B、识别 C、懂得）C3、指出下列句中的通假字 才美不外见：“见”通“现”，表现，表露 食之不能尽其材:“食”通“饲”，喂 材通“才”，才能 其真无马邪:“邪”通“耶”，疑问词，

9、相当于“吗”4、下列各句中的“食”读音和意义都相同的是A和C；B和D。A、 一食或尽粟一石。 B、食马者不知其能千里而食也。C、食不饱，力不足。D、食之不能尽其材。5、翻译。 呜呼!其真无马邪?其真不知马也。（C） 食马者不知其能千里而食也。（A） 且欲与常马等不可得。（B）A、喂马的人不能按照它日行千里的特点来喂养它。 B、想和普通的马一样尚且不可能。C、唉!难道真的没有千里马吗?其实是他们真不识得千里马啊!6、本文采用的写法是托物寓意。文中的“伯乐”是比喻能识别人才的人；“千里马”是比喻人才；“食马者”是比喻愚妄浅薄的统治者。集中抨击的社会现象是：封建统治者不识人才，埋没人才。7、文中写千

10、里马的遭遇的句子是：只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。8、本文论证的中心是：其真无马邪?其真不知马也。9、用“”标出下面句子朗读时应有的两处停顿。食 马 者 不 知 其 能 千 里 而 食 也。食马者不知其能千里而食也。 7、“以”字的意思和用法与“不以千里称也”一句相同的一项是（ D ） A、策之不以其道 B、以俟夫观人风者得焉 C、得鱼腹中书，固以怪之矣 D、不以善小而不为 10、对本文写作意图概括正确的一项是（ B） A、本文借千里马因不遇伯乐而被埋没于世的故事，说明了识别和选拔人才的困难及其严重危害。 B、本文就有马无马问题反复进行论述，说明“千里马常有，而伯乐不常有”，

11、借以讽喻当时统治者不能识别和选拔人才，表达作者怀才不遇的心情。 C、本文借千里马因不遇伯乐而被埋没于世的故事，说明了众多的才智之士不得重用的真正原因，在于没有遇到像伯乐那样知人善任的人。D、本文就有马无马问题反复进行论述，说明“千里马常有，而伯乐不常有”，借以呼吁社会能有更多的像伯乐那样的人，使天下人才各得其用。五、诗雨润物。选出赏析有误的一项（C）。使至塞上 （唐）王维单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。A、“征蓬出汉塞，归雁入胡天”，诗人以“蓬”、“雁”自比，说自己象随风而去的蓬草一样出临“汉塞”，象振翮北飞的“归雁”一样进入“胡

12、天”。古诗中多用飞蓬比喻漂流在外的游子，这里却是比喻一个负有朝廷使命的大臣，正是暗写诗人内心的激愤和抑郁。与首句的“单车”相呼应。B、“大漠孤烟直，长河落日圆”一联，写进入边塞后所看到的塞外奇特壮丽的风光，画面开阔，意境雄浑，近人王国维称之为“千古壮观”的名句。C、这首诗作于赴边途中。王维实际是被皇帝重用去防守边疆。D、诗人把笔墨重点用在了他最擅胜场的方面写景。作者出使，恰在春天。途中见数行归雁北翔，诗人即景设喻，用归雁自比，既叙事，又写景，一笔两到，贴切自然。六、走遍中国。彝人古镇1、彝人古镇位于云南楚雄市经济技术开发区永安大道以北、太阳历公园以西、龙川江以东、楚大高速公路以南。占地约174

13、0亩，总建筑面积100万平方米，总投资25亿元，集商业、居住和文化旅游为一体的文化旅游地产项目，是可旅游、可商住、可经营、可买可卖、可赚钱的地产。彝人古镇是以古建筑为平台、彝文化为“灵魂”的大型文化旅游地产项目。2、楚雄地处“彝族文化大走廊”的中心部位，是“滇西旅游黄金线”上的门户，具有“一州连三市”（昆明、大理、攀枝花市）的区位优势，是全国两个“彝族自治州”之一。 彝族，是中国少数民族中有文字、历法和独特传统文化的民族之一。彝族主要分布在滇、川、黔、 桂四省（区），人口多达820多万。彝族历史人文资源十分丰富、博大、精深。在语言和文字方面的种类就有十种之多，用彝族文字写下的文献浩如烟海，内容

14、涉及政治、经济、宗教、天文、历法、历史、地理、医学、艺术等。十月太阳历、虎宇宙观、万物雌雄观、尊左尚黑、火崇拜、毕摩画、毕摩经、史诗梅葛等对人类的科学史、思维史产生过重大影响。彝族支系多达50多个，每个支系的建筑文化、宗教文化、服饰文化、歌舞文化、民俗文化、节日文化的内容十分丰富。但因开发滞后，缺少一个展示平台，致使这么丰富的民族人文资源，处在中国著名的“滇西黄金旅游线”上而不为游客所认知，是一片未开垦的处女地。3、梅葛广场：通过雕塑形式，再现了彝族创世史诗梅葛的精髓以及彝族先民太阳历文化。大姚是梅葛之乡，是梅葛流传的中心，在解放前梅葛是大姚彝族文化、历史神话、宗教、天文、哲学的宝库，各种彝族

15、文化通过梅葛世代流传下来。梅葛是彝话的汉字注音，彝语“梅”意为“嘴、唱、说”；“葛”意为“过去”、“历史”、“回转”，梅葛意为“唱说过去”、“唱说历史”、“说古唱今”。梅葛是大姚彝族的一部长篇史诗，广泛流传于大姚昙华、桂花、三台、铁锁、湾碧、六苴、赵家店等彝族地区。梅葛是反映大姚彝族远古先民的宇宙观、哲学观，是彝族先民关于宇宙、人与自然关系的史观，观察包罗万象，是一部史诗、一部百科全书。4、德运广场：通过“德运石”、德运碑等表述了（宋）大理国高氏相国的功绩，突出了以德治国的理念，也号召世人不忘祖训，以德为人，同时，为后期开发德江城找到了历史依据；5、茶花溪：溪宽2-2.5米，水较浅流速较快，主

16、要展现西部古镇水乡风韵。茶花溪景区共有十道有名的瀑布，组成一幅幅秀美的图画。最壮观的要数衔云瀑布，高达120余米，比黄果树瀑布还高60米。若是雨季，更是气势磅礴。最奇特的要数水帘洞瀑布，高80米的瀑布，从悬崖绝壁成弧形泻下，奇异壮美。透过帘幕望石壁，几处高高低低的溶岩洞穴，恰似石屋厅堂。沿壁攀爬而人，洞穴或宽敞如厅，或狭窄似门，如入人间仙境。6、彝族漆器丰富多彩的彝族文化宝库中，漆器象一晶莹的明珠，闪烁着璀熬璨的光芒。凉山彝族漆，器相传髹漆技术是由狄一伙甫开始的，距今57代左右，有1700年的历史。漆器的色彩有红、黑、黄三色，彝族人民喜爱红色，它象征勇敢、热情；黑色表示尊贵、庄重、；黄色代表美

17、丽、光明。三色错综调配，间隔使用，色彩明快艳丽。彝族漆器，是民族文化宝库中的一部分，不失为彝族文化艺术的瑰宝。7、苴却砚是中国五大名砚之一，因石材产于苴却县（现为云南省永仁县）而得名。其石紫黑沉凝、致密细腻、晶莹滋润，兼有中国四大名砚之优。苴却砚的石眼、黄标、绿标、玉带标、青花、金星、冰纹、火捺、眉子、金丝、银线、鱼脑冻等天然形成，绚丽多姿，给人以无尽的遐思，更得艺术家顺其自然的雕琢，可谓纳尽山川之秀，汇聚古今人间之情。令观者深有与大自然融为一体之感，生发无穷韵味。苴却砚石品丰富，尤其珍贵之处还在于其石眼。我国制砚史上有七珍八宝之说，即砚上有7个石眼为珍品，有8个石眼为瑰宝。而苴却石大部分都方方有眼，少则几个，多则十几个甚至上百个。苴却砚石眼有四大特点：质纯、灵动、色绿、形大而多，是其他掩饰所不可比拟的。而且石眼色碧绿，睛、瞳、环、晕分明，睛明瞳亮、环绕晕缠如镶似画，稍事打磨即莹洁如玉、熠熠生辉。云南苴却砚历史文化底蕴深厚，发展史可以追溯到唐宋时期，至清朝宣统元年在巴拿马国际博览会获金奖后发展至鼎盛阶段，中国改革开放以来，多次获得国内外殊荣,国家有关领导、专家和业内著名人士一致赞誉，并为之挥墨题词:称苴却砚为“砚中珍品”、“砚中瑰宝”、“砚中奇品”。1995年乔石委员长出访日本、韩国，以苴却砚作为国礼赠送两国元首，受到高度赞誉。 8、磨儿秋 也称为“磨担