金海峰老师的儒家文化与现代企业管理64

1、儒家文化经典精神儒家文化经典精神儒家思想与现代管理儒家思想与现代管理主讲人：金海峰主讲人：金海峰 教授教授吉林省素质教育研究会吉林省素质教育研究会长春大学国学研究发展中心长春大学国学研究发展中心季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？”曰：曰：“临之以庄，则敬；临之以庄，则敬； 孝慈，则忠；孝慈，则忠； 举善而教不能，则劝。举善而教不能，则劝。”大学大学理想蓝图。理想蓝图。中庸中庸和谐之路。和谐之路。论语论语经典精神。经典精神。孟子孟子儒士文化。儒士文化。 大学是成功学；大学是成功学； 中庸之道是具有中国特色的成功大道。中庸之道是具有中国特色的成功大道。论语论语孟

2、子孟子所言，就是这人生之路的所言，就是这人生之路的 “ “交交通法规通法规”。v形而上者谓之道，形而下者谓之器。v朝闻道，夕死可矣。v道生一，一生二，二生三，三生万物。道形器理礼物v礼者，理也。v礼的本质是文化，是人与动物的本质区别。“发于情，止乎礼仪。”礼本于情，情源于性。v易贲“刚柔交错，天文也：文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”大学是大人之学，是君子切磋琢磨，终别于宵小的修养境界；大学是大人之学，是君子切磋琢磨，终别于宵小的修养境界；大学是大学问，是人基于学习，转变观念，通过言行，达到齐家治国平天下的思想升华；大学是大学问，是人基于学习，转变观念，通过言行，达到齐

3、家治国平天下的思想升华；大学是成功学，从大学是成功学，从“明德新民止于至善明德新民止于至善”的目标确定，到的目标确定，到“格致诚正、修齐治平格致诚正、修齐治平”的具的具体落实；从体落实；从“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，到，到“知止有定，静安虑得知止有定，静安虑得”的的成功，大学之道是幸福人生的成功大道，是美好生活的理想蓝图成功，大学之道是幸福人生的成功大道，是美好生活的理想蓝图! !儒家成功学五大要素：儒家成功学五大要素：“诚、志、气、道、行诚、志、气、道、行”。以诚为本，心正为要，修身为门，齐家为用，治国有道，和谐社会。以诚为本，心正为要，修身为门

4、，齐家为用，治国有道，和谐社会。大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在

5、格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。康诰曰：康诰曰：“克明德。克明德。”大甲曰：大甲曰：“顾是天之明命。顾是天之明命。”帝典曰：帝典曰：“克明峻德。克明峻德。”皆自明也。皆

6、自明也。汤之盘铭曰：汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。苟日新，日日新，又日新。”六要素：六要素： 止、定、静、安、虑、得止、定、静、安、虑、得知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚

7、其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。何谓中庸？何谓中庸？中庸即用中，中庸即用中，“执其两端，用其中于民执其两端，用其中于民”，不偏不易，戒过勉不及。统筹兼顾，科学，不偏不易，戒过勉不及。统筹兼顾，科学发展观。发展观。中庸的现代哲学阐释即为中庸的现代哲学阐释即为“度度”适度。适度。中庸的最高境界是中庸的最

8、高境界是“中和中和”，致中于和，就是天下的，致中于和，就是天下的“达道达道”。唯天下之至诚，为能。唯天下之至诚，为能达到协和阴阳的中庸之道。达到协和阴阳的中庸之道。道生一，一生二，二生三，三生万物，中庸之道，就是融合儒道、化育万物的道生一，一生二，二生三，三生万物，中庸之道，就是融合儒道、化育万物的“第三第三条路条路”，是具有中国特色的和谐之路。道是规律，原则，形而上的，需要从感性认识，是具有中国特色的和谐之路。道是规律，原则，形而上的，需要从感性认识抽象到理性。抽象到理性。1.1.中正之道、不偏不倚。中正之道、不偏不倚。 中也者，天下之大本也；和也者，中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道

9、也。致中和。天地位焉，天下之达道也。致中和。天地位焉，万物育焉。万物育焉。2. 2. 平衡儒道、内圣外王平衡儒道、内圣外王 儒家强调积极有为，道家强调清静无儒家强调积极有为，道家强调清静无为；一者入世，关注社会，一者出世，为；一者入世，关注社会，一者出世，回归自然。回归自然。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。也乱；好刚不好学，其蔽也狂。v孔曰成孔曰成“仁仁”，孔子谈仁也谈义，重在仁；，孔子谈仁也

10、谈义，重在仁；v孟曰取孟曰取“义义”；孟子谈义亦谈仁，重在义。；孟子谈义亦谈仁，重在义。v孔子谈志，孔子谈志，“志志”是目标；志是明确目标，是目标；志是明确目标，v孟子谈气，孟子谈气，“气气”是心劲。气是积极心态，是心劲。气是积极心态，v孔子：性相近，孟子主：性善论。孔子：性相近，孟子主：性善论。孟子曰：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。得兼，舍生而取义者也。孟子曰：孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，

11、从兄是也。仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”v子曰：“性相近也，习相远也。”v子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。公都子曰：公都子曰：“告子曰：告子曰：性无善无不善也。性无善无不善也。或曰：或曰：性可以为善，可以为不善；是故性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：或曰：有性善，有性不善；是故以尧为君有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，

12、而有微子启、王子比干。而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。今曰今曰性善性善，然则彼皆非与？，然则彼皆非与？”孟子曰：孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄

13、我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：者，不能尽其才者也。诗曰：天生蒸民天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。，有物有则。民之秉夷，好是懿德。孔子曰：孔子曰：为为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。”v子曰：“乡原，德之贼也。”论语v孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”v曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。

14、行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。” v 孟子万章曰：万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：恶似而非者：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶莠，恐其乱苗

15、也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。兴，斯无邪慝矣。”刘备刘玄德，玄德二字是源于老子道德刘备刘玄德，玄德二字是源于老子道德经中多次提到玄德这个概念。在经中多次提到玄德这个概念。在三国三国演义演义中，作者有意把他塑造成一个中，作者有意把他塑造成一个“仁仁”的典范，刘备就是仁厚的代表。的典范，刘备就是仁厚的代表。中国的君王就是以仁义来行天下，所以中国的君王就是以仁义来行天下，所以就知道了为什么就知道了为什么三国

16、演义三国演义中推崇刘中推崇刘备打击曹操。备打击曹操。仁关羽是关羽是“义义”的化身。关羽的义气的化身。关羽的义气在整个在整个三国演义三国演义中是最闪光的中是最闪光的亮点。亮点。三国演义三国演义演的就是演的就是“桃桃园结义园结义”，对于桃园结义中的，对于桃园结义中的“义义”这个思想体会最深，践行最好的，这个思想体会最深，践行最好的，那就非关羽莫属。那就非关羽莫属。义勇勇张飞代表了勇。什么是勇？张飞代表了勇。什么是勇？“虽虽千万人吾往矣千万人吾往矣”。张飞就是这样，。张飞就是这样，面对曹操的十万大军，长坂坡前面对曹操的十万大军，长坂坡前丈八蛇矛往那一立：是一夫当关，丈八蛇矛往那一立：是一夫当关，万夫

17、莫开！那就是勇气，是临危万夫莫开！那就是勇气，是临危不惧，是心中有正气，行为无所不惧，是心中有正气，行为无所畏惧。畏惧。 沙沙 僧僧指沙为姓指沙为姓沙和尚沙和尚以和为尚以和为尚人 神 兽 v人性就是兽性与神性的糅合，人的修养和发展追求，就是一个不断的远离动物性，趋向神性的过程。v不为圣贤，便为禽兽。但闻耕耘，莫问收获。v人类的进化简史v人和动物的本质区别是人有文化，而文化众多因素的一种就是孝，孝是人特有的属性。v动物对幼的爱护，而对老一辈的爱，动物没有，“羊有跪乳之恩，鸭有反哺之义，”是人为了教育下一代用动物做的拟人化比喻。老：考也。七十曰老。从人毛、匕。老：考也。七十曰老。从人毛、匕。 言須

18、髮變白也。凡老之屬皆从老言須髮變白也。凡老之屬皆从老。 说文解字说文解字 孝：善事父母者。从老省，从子。孝：善事父母者。从老省，从子。子承老也。子承老也。 说文解字说文解字 上所施下所效也。从攴从孝。上所施下所效也。从攴从孝。凡教之屬皆从教。凡教之屬皆从教。 ，古文教。，古文教。 亦古文教。古孝切亦古文教。古孝切-说文解字说文解字v孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 大学v有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 论语v孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：永言孝思，孝思维则。此之谓也。 孟子v诚诚人生成功的心理起点。人生成功的心理起点。v志志明确理想的追求目标。明确理想的追求目标。v气气影响成功的精神动力。影响成功的精神动力。v道道君子遵循的正确方法。君子遵循的正确方法。v行行决定成功的最终因素。决定成功的最终因素。金教授推荐金教授推荐 管理者管理者国学书房国学书房 v“凡读书最切要者凡读书最切要者, ,目录之学目录之学. .目录明目录明, ,方可读书方可读书; ;不明不明, ,终是乱读终是乱读.王鸣盛王鸣