历史必修三练习五

1、期末复习（五）一、 选择题：1、古希腊的人文主义的主张与近代西方的人文主义的主张相同之处是.摆脱神的束缚 .提出天赋人权 .要求民主自由 .肯定人的价值 2、古代希腊哲学家苏格拉底说：“如果做鞋或评判鞋的好坏要请教具有专门知识的鞋匠，为什么治理国家和评判政治的好坏却不去请教具有专门政治知识的人，而去请教只具有制鞋、做马具等手艺的人，甚至并无任何专门知识可言的人呢？”这表明苏格拉底A反对直接的民主B反对手工艺人参与国家政治C反对问政于民D反对当时评判政治好坏的标准3、苏格拉底倡导：“有思想力的人是万物的尺度”，据此他主张A让每个成年男子都参与国家管理 B人类是自然界中最高级的C国家应由少数精英分

2、子来治理 D人类是有能力认识自然的4、“欧洲从希腊继承了什么？继承了关于人和社会的某种概念的动力线。”这里所说的“关于人和社会的某种概念的动力线”是指古希腊的A公民大会的辩论机制 B轮番而治的管理模式C人文主义和民主政治 D人民主权的观念5、苏格拉底曾说：“我认为，想要得到正确的判断，要根据知识，而不应根据多数。”对此理解正确的是A苏格拉底批判雅典民主制的弊端 B苏格拉底认为知识掌握在少数人手里C苏格拉底反对民主制度 D苏格拉底认为知识等同于法律6、智者学派是公元前5一前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。他们以雅典为中心，周游希腊各地，对青年进行修辞、论辩和演说等知识技能的训练，教授参

3、政治国、处理公共事务的本领。由此可见，公元前5一前4世纪的希腊 A诸侯割据，城邦民主制发达 B社会剧变，政治派别众多 C思想民主，人文色彩很浓厚 D中央集权，重视思想统一7、西方学者麦马虹在总结西方从古希腊至今两千多年来的幸福观时指出：荷马时期，幸福就是幸运；公元前五世纪的古希腊，幸福等同于 ；启蒙时期，幸福就是及时行乐。文中的空白处是 A智慧和德行 B民主与科学 C金钱与权力 D法律与宗教信仰8、针对雅典民主制度，苏格拉底说：“统治不是有王笏的人，不是偶然选中的人，不是攫取财富的人，不是使用强术骗术的人，而是有统治知识的人。”这表明苏格拉底（ ）A反对民主制度 B主张人民主权 C反对直接民主

4、 D主张君主专制9、普罗泰格拉出生于公元前480年前后，他曾与雅典民主派政治家伯利克里结为至友，一生旅居各地，收徒传授修辞和论辩知识。晚年因“不敬神灵”被控，著作论神被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事。结合材料，关于普罗泰格拉的表述，下列正确的是（ ）A生活于雅典民主制的奠基时期 B他继承了苏格拉底的人文思想C否定了神的权威，受到神的报复 D他的思想体现了古希腊人文主义的本质10、1789年，法国通过了人权宣言，有历史学家这样解释“宣言”二字：“有意模仿国王诏书中的神圣程式”，通过“诉诸普遍原则，诉诸神授，而赋予人民主权以以往君主行为才有的神圣色彩”。这一解释表明人权宣言的颁布

5、A从君权神授走向了民权神授 B彻底否定绝对的君主制C按卢梭的理想实行直接民主 D推动革命迅速走向高潮11、公元前5世纪，希腊出现了智者学派。下列有关其表述不确切的是A它是希腊民主政治的产物B他们的思想蕴含着人文主义的萌芽C促进了希腊文化的发D他们为建立资本主义政治制度做了思想和理论上的准备12、在上海世博会的意大利馆内展出了著名画家米开朗琪罗的两幅杰作水果篮和捧果篮的男孩，这位画家曾宣称“画一个苹果和画一位圣母具有同等的价值”。这些画与传统绘画的本质区别在于 A不再是以宗教人物作为题材 B体现生命的真实而非神： C反映资产阶级对现世生活的追求 D借以对黑暗社会的批判13、意大利建筑师布鲁内莱斯

6、基在14201436年间为佛罗伦萨大教堂建造一个41米宽，106米高的大圆顶，不再完全封闭，而是在上面开有让阳光照射进来的窗洞。该设计反映 A人类摆脱宗教束缚奔向自由的精神 B欧洲已告别专制迎来新的曙光 C新宗教理念开始支配人类行为 D人文主义的光辉照耀人们前进14、1415世纪，意大利新兴资产阶级掀起的文艺复兴运动，以复兴古典文化为名，高举人文主义的旗帜，把人从神学的束缚中解放出来。以下最契合人文主义核心内涵的古希腊名言是A人的出类拔萃为城邦增加的荣耀可以超过神 B心灵美比形体美更珍贵C人的本性在于求知 D健康和聪明是人生的两大幸福15、马丁·路德说：“无论什么人，不管他是教皇、主

7、教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”这种主张 A否认了罗马教会存在的合法性 B否定了罗马教会的精神权威 C促进了欧洲资本主义经济发展 D有利于欧洲民族国家的发展16、马丁·路德这样描述他在奥古斯丁修道院塔楼的“福音体验”：“我夜以继夜地思索上帝公义的问题，直到我看出它与义人必因信得生的关系。不久我便明白上帝的公义真正指的是上帝以恩典和怜悯使我们因信称义。” 马丁·路德“福音体验”的重大意义在于A动摇了上帝在人们心中的地位 B是人类自我意识的第一觉醒C使人们获得精神自由和灵魂得救的自主权D使宗教神权、专制王权和贵族特权遭到沉重打击17、1517年，德国威登堡大

8、教堂门口张贴出九十五条论纲，引发了一场激烈的思想辩论。这场辩论的主题是： A宗教的虚伪 B灵魂自救的途径 C权力的产生 D生命的起源18、著名史学家钱乘旦对欧洲近代某一思想解放运动有过这样的评价： “它促成了西方现代文明的兴起和西方支配世界现代化进程的格局的形成。几个世纪以来，它被誉为西方文化世俗化的决定性阶段和世界现代文明各种特征发展的起点。”下列有关这一运动的说法正确的是A体现了资本主义萌芽的时代特征  B强调人的价值，是人文精神的起源C开始打破对罗马教会的迷信 D为资本主义社会提供了政治构想19、这是一个多姿多彩而变化万千的时代，和中国的战国时代最可相比拟。这个时期有不少是中世

9、纪的，有不少显然已是近代的，但也有不少为这个时期所特有。这个时期上承中世纪，下启近代，同时也自成一个时代。”这个时代最可能的特征是A人文主义 B蒙昧主义 C理性主义 D浪漫主义20、有学者认为：欧洲近世史之曙光，发自两大潮流，其一，希腊思想之复活；其二，原始基督教复活。这“两大潮流”指的是 A文艺复兴 宗教改革 B智者运动 文艺复兴 C宗教改革 启蒙运动 D文艺复兴 启蒙运动21、美国学者罗伯特·E·勒纳认为“由于具有自然属性的世界正在被人认识，因此具有社会属性的世界很快也可以用科学的方法去认识，这已成为一种共识。”与这一观点直接相关的是 A近代自然科学的诞生 B文艺复兴的

10、发展 C宗教改革运动的进行 D启蒙运动的兴起22、法国启蒙思想家狄德罗在百科全书中说：“自由是天赐的东西，每一个同类的个体，只要有理性，就享有自由的权利不是国家属于君主，而是君主属于国家。”材料体现的主张有个人自由 联邦共和 权利平等 主权在民A B C D23、英国的布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在国王和他的人民之间存在一个契约协定这就好像一条纽带。纽带的一头是君主对国民应尽的保护义务，另一头是国民对君主应尽的义务。先生，一旦这条纽带被切断，那么只能说，别了，君主统治！”他的思想观念是（ ）A君主立宪的观点 B革命权利的学说 C社会契约的理念 D天赋人权的思想24、孟德斯鸠认为：罗

11、马共和国“把国家权力分配给许多高级官吏，这些官吏相互之间起支持、制止和限制的作用”。孟德斯鸩在这里肯定的是A.短任期制度(如独裁官）B同僚平权制C共和制中的民主因素D权力制衡的思想25、西方人文主义思想与启蒙思想推动了历史发展进程。二者内容相同的是（ ）要求自由平等 提出新的政治蓝图 推崇人的思考 要求政治民主A B C D26、启蒙思想家号召人们用自己的思考能力去把握生活的真谛，首先是因为他们认为这种把握直接就使人们的生活更有意义，而不是因为它会在随后的历史进程中造成更好的后果。这说明启蒙思想家们 A认为理性会影响历史的进程 B强调要用理性思考社会问题 C认为社会进程影响理性产生 D认为理性

12、会使人们生活更幸福27、路易十六在狱中阅读了启蒙思想家的著作，感叹道：“原来是伏尔泰和卢梭毁了法国!”对此理解正确的是A启蒙运动为资产阶级革命作了思想动员 B伏尔泰彻底否定了君主制C卢梭主张开明君主专制 D启蒙运动直接推翻了法国的封建制度28、卢梭说：“行政权力的受任者决不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他们，也可以撤换他们；对这些官吏来说，这决不是订立契约的问题，而只是服从的问题”。这体现他主张 A制定契约限制官吏滥用职权 B个人意志凌驾于公权之上 C反对用暴力手段解决官民对立 D官吏行使权力需接受人民监督29、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动是欧洲向近代社会迈进时期发生的

13、三次重大思想解放潮流，它们共同的历史作用有发展了人文主义思想 抨击了封建君主专制冲击了天主教会的精神束缚 促进了资本主义生产关系的发展A B C D30、有学者认为：中国在明清时期就出现早期启蒙思想，欧洲17、18世纪也产生启蒙思想，但前者是中世纪末期的产物，而后者是近代社会的宣言书。后者被看成是“近代社会的宣言书”主要是因为A促成了英国光荣革命的爆发 B使广大人民通过宗教改革接受了思想启蒙C规划了资本主义的政治蓝图 D直接促发了法国大革命31、文艺复兴和启蒙运动为近代欧洲的发展奠定了思想基础，对两者共性的表述正确的有 是资本主义工商业发展的产物 在近代科学产生的基础上发展起来 反对蒙昧，推崇

14、人性 设计了未来理想的社会制度A B C D32、有人说：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中国什么都不禁，惟独禁人的本能。”假如你同意上述观点，主要依据是（ ）A启蒙思想；民贵君轻 B因信称义；天人感应 C人文主义；存天理，灭人欲 D信仰得救；致良知33、美国宪政历程指出：“美国法制的中心内容是政府是自由的、是具有道德的人们自愿同意的人为产物，不存在天然的政治权威。”这一思想源于A 西塞罗的自然法精神 B 伏尔泰的天赋人权 C 孟德斯鸠的三权分立 D 卢梭的社会契约论34、与文艺复兴相比，启蒙运动在反封建斗争方面的突出特点是A矛头直指封建专制制度  B提倡自由平等 

15、;C、反对教权主义和愚昧主义     D、宣传个性和天赋人权35、启蒙主义者主张人的自由平等，并认为每一个人都有权利和尊严，是任何人都不能剥夺的，包括皇帝。这一主张可概括为A天赋人权 B人民主权 C社会契约论 D三权分立36、“一切权力属于人民，因而一切权力的表现和运用必须体现人民的意志。当人民的权力被篡夺并被运用来压迫和奴役人民时，人民完全有权利举行起义，有权利用暴力来消灭篡权者”。以上材料表明卢梭A捍卫人民主权 B主张开明君主制C主张三权分立 D反对贫富悬殊而不反对私有制37、“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度，迷信、偏私，特权和压迫，必

16、将为永恒的真理，永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排斥。”恩格斯这段话肯定的是（）A文艺复兴运动B宗教改革运动 C科学社会主义D启蒙运动38、“要有勇气运用你自己的理智！这是启蒙运动的口号。”康德对启蒙运动的最大贡献是A提出思想自由 B强调人为中心 C倡导理性至上 D批判专制主义39、一个历史事实可以有若干事件构成，事件又可以由若干小事件构成，由此可以排出一系列事件的等级或层次，下列选项符合上述说法的是（ ）A文艺复兴人文主义“人是万物的尺度”B启蒙运动理性主义“人非工具”C文艺复兴宗教改革启蒙运动D资本主义萌芽启蒙运动资产阶级革命40、德国哲学家康德坚持人要自律，不能为了个人的自

17、由而妨碍他人的自由，不赞同公民用革命手段推翻现存的统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者对申诉的回应；法国启蒙思想家卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺，并被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。对此分析正确的是 A两人对暴力革命的内涵理解不同B两人对如何获得自由平等的主张不同C两人对待专制和自由问题的观点完全相反D两人对公民权利认识不同41、在某学生的一篇作文中描写到“在卢梭的棺木前可以看到伸出的一只手，握着一支火焰浓烈的火把，这只火把后来点燃了巴黎乃至世界，而这幅图画也刻在每一个法兰两人的心灵深处，刻在世界人民的集体记忆中，人们都用眼睛拍下了这幅画面，用心记录下

18、了这一瞬间”。这里“火把”指的是天赋人权人民主权社会契约君权神授A B c D42、美国是机器标准化生产的创始国。美国历史学家大卫·波特对此表示：“欧洲激进思想倾向要求剥夺有产者自己的马车和漂亮衣服，相反，美国的激进思想可能主张赋予普通人大批量生产的复制品，这些复制品和原件几乎没有什么区别。”大卫·波特用“机器标准化生产”揭示的政治理念为( )A平等 B自由 C民主 D博爱43、近代西方有一位思想家主张：“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富；而同时又使每一个与全体相联合的个人只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样自由。”这一

19、主张属于A天赋人权说   B三权分立说 C人民主权说   D社会契约论44、斯塔夫里阿诺斯在全球通史中说：“正如整个世界感受过史蒂芬孙的机车、富尔顿的汽船的影响一样，它也感受到独立宣言和共产党宣言的影响。”他强调的是A民族主义顽强地对抗着工业化对全球的影响B理性主义和社会主义思想影响着世界历史进程C经济全球化是由于先进工具的创制引发的D自由主义经济思想很快被世界所接受并实践45、普罗泰格拉认为：“人是万物的尺度”。强调人的感知是判断万物的标准，与其有相似哲学观点的我国古代哲学家是A 荀子 B 朱熹 C 王阳明 D 王夫之46、“造物者创造了人并对他说：我

20、将你置于世界的中心，以便你能够按照自己的意愿，将你塑造成你喜欢的形体。你也许会蜕化，变成无理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升华，变得神圣。”材料表达的主旨是 A肯定人和人性 B否定教皇权威 C反对君主专制 D提倡因信称义47、“我不想变成上帝，或居住在永恒之中，属于人的那种光荣对我就够了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”这句话体现的思想是 A人文主义 B启蒙思想 C禁欲主义 D蒙昧主义48、皮科在其关于人的尊严的演讲中反复强调，上帝不仅创造了人和宇宙，而且还让人处于一个中央的位置，使人容易观察到世界的一切；同时，上帝在用其法则去限制其他一切生灵的本性时，却赋予人自由意志，让人按照自己的

21、意愿来“自由地发展和塑造自己”。据此判断，皮科应是A文艺复兴时期的思想家 B宗教改革的领导人C启蒙运动时代的思想家 D近代科学的奠基人49、黄宗羲在明夷待访录说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列不能反映材料观点的是A主张以相权来制约君权 B提出了新的近代社会方案C. 提倡以学校议政来修补封建制度 D认为学校是决定是非的最高机构 50、宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以A研究天

22、人关系为核心内容 B伦理道德为核心内容C认识自然发展规律为核心内容 D关心社会进步为核心内容二、非选择题：51、阅读下列材料,结合所学知识回答问题。材料一 中世纪的欧洲的意识形态的所有领域都是基督教会独统天下的，他们用神学解释一切，难以提供启发民智和解放思想的理论和知识。在这种情况下，启蒙思想家就只有从非基督教统治的遥远的东方文明国家即中国那里汲取完全不同于欧洲气质的文化中合乎他们需要的理论和知识。明清之际，程朱理学被欧洲的耶稣会士用轮船运往1718世纪的欧洲，在那里曾经形成过100年的中国文化热，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣。如法国的伏尔泰认为，儒学不是宗教；中国的考试制度

23、使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。                 雅创教育网引自儒家学说在欧洲的传播及影响（1） 根据材料一，概括法国启蒙思想家们极力推崇“中国文化”的目的(4分) 材料二 我们的传教士们告诉我们，那个幅员辽阔的中华帝国的政体真是为人称道，它的政体原则竟然融恐怖、荣誉和品德为一体。这似乎使我所提出的三种政体的原则的区分原则变得毫无意义。然而，我却不明白，在一个拥有众多民族的国家里，仅仅使用棍棒才能驱动人民，那么，

24、还有什么荣誉可言呢？加之，我们的商贾们可从来没有告诉我们教士们谈及的这种品德；我们不妨对商贾们所说的关于那里的官员们的掠夺行径加以参考。因此，中国是一个以恐怖为原则的专制的国家。孟德斯鸠论法的精神（2） 概括材料二中孟德斯鸠关于中国古代政治制度的观点。（5分）概括指出孟德斯鸠、伏尔泰对古代中国政治制度的评价不同的原因。（10分）材料三 华东师范大学历史系教授许纪霖的博文写道：“我到联合国大厦参观时，就看到一块大幅宣传，上面用世界上各种语言和文字，表明了一个大家都愿意遵守的最低伦理准则：中文用的是孔老夫子那句名言：已所不欲，勿施于人。”联合国大厦三楼大厅确有一幅用马赛克镶嵌而成的彩色大型壁画，壁

25、画主题叫“黄金法则”:Do unto others, as you would have them do unto you（“你不想人家那样对待你, 你也不要那样对待别人”）。                    引自联合国的人际关系“黄金法则”请回答:（3）儒家“已所不欲，勿施于人”的理念与联合国传达的思想有何相同之处？(2分)在具体实施上有何不同？(4分)52、1718世纪，中国和西方都出现了新的社会

26、思潮，黄宗羲和卢梭分别是其重要的代表人物。阅读材料，回答问题。材料一 史料：黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，他说：“天下之乱治，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。史论：黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。材料二 “人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华

27、！万物的灵长！”“热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。”“但是，人们的人生观已经改变，他们开始穿与以前不同的服装，不再把全部思想与精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他们试图在今生、在地球上建立他们的天堂。”材料三 人生来平等，这是自然赋予每个人的权利国家最高权力属于全体人民社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。卢梭社会契约论 请回答： （1）概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。（4分）（2）材料二的语录反映的是哪一时期的思想？根据材料概括它表达的思想内容。（4分） （3）卢

28、梭是一场运动的重要代表人物，这场运动的核心是什么？概括材料三中卢梭的主要思想，并根据材料二、三和所学知识从多方面概括这两场运动的相同点。（至少三点）（14分）（4）试从社会转型角度来阐述明清之际的思想批判和欧洲启蒙运动分别产生的影响。（4分）53、1718世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。清末，孙中山曾刊印黄宗羲的明夷待访录宣传革命，他对孟德斯鸠及其思想也推崇备至。阅读材料，回答问题。材料一 史料故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，君与臣，共曳

29、木之人也。臣之与君，名异而实同耶。摘自黄宗羲明夷待访录材料二 史论黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。赵轶峰十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度材料三 史观我们专注于两个主题“传统”和“交流”的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会发展的原因作出解释。美杰里·本特利新全球史：文明的传承与交流（1） 据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。（8分）（2） 材料二主张用什么方法去评价黄宗羲的思想？运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。（8分）（3）结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响，谈谈你对材料三的认识。（9分） 参考答案51、（1）欧洲思想家借用儒家文化为启