人教版语文必修五《逍遥游》课件_28页

1、 逍逍 遥遥 游游 庄子庄子庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（q）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？庄周问老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。以明道之为一。 庄子庄子（约前（约前369前前286），名名 ， 时期时期 人，人，著名的著名的 ， 的重要代表，与老子并称的重要代表，与老子并称为为 。庄子的主要思想是庄子的主要思想是 。在在政治上，他主张政治上，他主张无为而治无为而治。周周战国战国宋国蒙宋国蒙 道家学派道家学派“老庄老庄”清静无为清静无为思想家、文学家思想家、文学家

2、 至乐记载：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” （庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！” 庄子说

3、：“不对哩。她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”）庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说： “我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我 送行，我的

4、葬物还不齐备吗？” 弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。” 庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的 食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”（列御寇） 庄子庄子 庄子庄子一书，今存一书，今存 篇，分为篇，分为 ，是，是庄子所作，庄子所作， 和和 ，学术界认为是他，学术界认为是他人伪作。人伪作。文笔文笔 ，想象，想象 ，气，气势势 。 庄子庄子善于虚构，大多是寓言作品善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学

5、价值方面讲，值方面讲，庄子庄子一书展现出的浪漫主义才力，一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说:其文汪洋辟阖，其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 （汉文学汉文学史纲要史纲要）郭沫若说：）郭沫若说： 以思想家而兼文章家的人，以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。 （庄子与庄子与鲁迅鲁迅）也有人称他的作品是）也有人称他的作品是 文学的哲学、哲学的文学的哲学、哲学的文学文学 。 33波澜壮阔波澜壮阔奇特丰富奇特丰富汪洋恣肆汪洋恣肆 庄子生活在社会矛盾极

6、其庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。物外的绝对自由。 “逍遥逍遥”也写作也写作“消摇消摇”，意，意思是优游自得的样子；思是优游自

7、得的样子；“逍遥游逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在就是没有任何束缚地、自由自在地活动。地活动。 课文节选部分是逍课文节选部分是逍遥游的主体，文章从对比许多不遥游的主体，文章从对比许多不能能“逍遥逍遥”的例子说明，要想真正的例子说明，要想真正达到自由自在的境界，必须达到自由自在的境界，必须“无无己己”、“无功无功”、“无名无名”。 注意下列注意下列红色字红色字的注音：的注音：北北冥冥（ ）鲲鲲鹏（鹏（ ）抟抟（ ）迁迁徙徙（ ）坳坳堂（堂（ ）草草芥芥（ ）夭夭阏阏（ ）蓬蓬蒿蒿（ ） mng kn tun x o ji 蜩蜩蝉（蝉（ ） 舂舂粮（粮（ ） 蟪蛄蟪蛄（ ）大大椿椿（ ） 斥鴳

8、斥鴳（ ）泠泠然（然（ ） 万万仞仞（ ） tio chng hu gchnch ynlng rn ho 疏通课文意思（疏通课文意思（1-1）：）： 北冥有鱼，其北冥有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几千里为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。 理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。化神奇莫测，奋飞时气势壮美。 （1-2）：）： 是鸟也，海运则将是鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天池也。南冥者，

9、天池也。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙于鹏之徙于南冥也，水击三千里，南冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月息者也。六月息者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相吹息相吹也。也。 理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“”“尘埃尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。做比较，表明世间五万物都有所待。 （1-3）：）： 天之天之苍苍苍苍，其，其正正色也？色也？其其远而无所至极邪？其视下远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则

10、其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则焉则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；背负青天，而莫之风；背负青天，而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。 理解：为了强调鹏鸟理解：为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用大舟漂，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空鸟要高飞九万里必须凭借大风，

11、必须有辽阔的天空才能图谋南行。才能图谋南行。（1-4）：）： 蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而止，榆枋而止，时时则则不至，而不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里而南之九万里而南为？为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；适百里者，宿舂粮；然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。适千里者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何知何知？ 理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。

12、作得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍适莽苍者者”“”“适百里者适百里者”“”“适千里者适千里者”的备粮各有不的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所所待待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。蜩与学蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。们嘲笑

13、鲲鹏。蜩和学鸠不是没有所待，而是必蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外力。须凭借一点外力。归纳第一段段意：归纳第一段段意：万物都有所待；万物都有所待；都没有绝对自由。都没有绝对自由。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。n根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：n阐明世间万事万物，大至鹏

14、鸟，小至尘埃，它阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。思考和延伸： 文中写到了文中写到了“天之苍苍，其正色邪？其远而无天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”这写的这写的是什么意思呢？是什么意思呢？ 明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物的时候也是受到了限制的的时候也是受到了限制的；站的角度不同，站的角度不同，看待事物也是不一样。看待事物也是不一样。那么，从这个意义上那么，从这个意义上讲讲,二虫的认识受到限制是一样的（二虫的认二虫的认识受

15、到限制是一样的（二虫的认识受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏识受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏鸟高飞），既然这样也不用去理会二虫的无鸟高飞），既然这样也不用去理会二虫的无知这知这也就使得文章自然的转入了下文的也就使得文章自然的转入了下文的“小知小知”和和“大知大知”的论述的论述疏通课文意思（疏通课文意思（2-1） 小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？朝菌不知知其然也？朝菌不知晦阴，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五晦阴，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，百岁为春，五百岁为秋；上古有

16、大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹匹之，之，不亦悲乎！不亦悲乎！ 翻译：小翻译：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命长的。短的不了解寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？朝菌不知一月的变化，蟪蛄知道它是这样的呢？朝菌不知一月的变化，蟪蛄不知一年的变化。楚国的南面有螟蛉树，以两千年为一不知一年的变化。楚国的南面有螟蛉树，以两千年为一年，上古有大椿树，以一千六百年为一年，这是长寿啊。年，上古有大椿树，以一千六百年为一年，这是长寿啊。彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他彭祖如今独自以长寿出名，一

17、般人与他相比相比，不是很可，不是很可悲吗？悲吗？ 理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、 “大年大年”与与“小小年年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。一事展开议论的。疏通课文意思（疏通课文意思（2-2） 汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，之北，且且适南冥也。斥适南冥也。斥鴳笑之曰：鴳笑之曰：

18、“彼且彼且奚奚适也？适也？此亦飞之此亦飞之至至也。而也。而彼且奚适也？彼且奚适也？”此大小之此大小之辩辩也。也。 翻译：汤问政于棘也是翻译：汤问政于棘也是这种情况这种情况。不生长草木不生长草木的荒的荒远之北远之北将要将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将它将要到要到哪里哪里去呢？去呢？这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了，而了，而它将要飞到哪里去呢？它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别区别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的

19、区别的印证。在篇章上，与第一段照应。的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。四四-2、归纳第二段段意：、归纳第二段段意：大小之辩大小之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖彭祖众人众人鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳n段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在证，说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。疏通课文意思（疏通课文意思（3-1）故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，

20、德合一君，一乡，德合一君，而而征征一国者，其自视也，亦一国者，其自视也，亦若此若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，乎内外之分，辩辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未犹有未树树也。夫列子御风而行，也。夫列子御风而行，泠然善也泠然善也，旬，旬有有五日而后五日而后反反。彼于致福。彼于致福者，未者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有所然。此虽免乎行，犹有所待待者也。者也。若夫乘田地之正，若夫乘田地之正，而御六气之而御六气之辩辩，以游于无

21、穷者，彼且恶乎待哉？，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？ 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 翻译：翻译：所以那些才智足以所以那些才智足以授予授予一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一方百一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任信任的人，他们看待的人，他们看待自己，也自己，也像斥鴳一样像斥鴳一样。宋荣子嗤笑这四种人，世人都称赞他，。宋荣子嗤笑这四种人，世人都称赞他，他却并不因此而奋勉，世人都非议他，他却并不沮丧，他认他却并不因此而奋勉，世人都非议他，他却并不沮丧，他认清自我与外界的分际，辨明荣辱的界限。他在世间没有追求清自我

22、与外界的分际，辨明荣辱的界限。他在世间没有追求什么，他认清即使这样，还是没有什么，他认清即使这样，还是没有树立树立起来的最高境界。列起来的最高境界。列子乘风而行，子乘风而行，飘然轻巧飘然轻巧，十五日后，十五日后返回返回。他对于招财纳福的。他对于招财纳福的事没有事没有拼命追求拼命追求。这虽然不用步行，但还是要。这虽然不用步行，但还是要凭借凭借风力。如风力。如果顺应田地万物之性，驾驭六气的变化，在无穷无尽的时空果顺应田地万物之性，驾驭六气的变化，在无穷无尽的时空遨游，那还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，遨游，那还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。圣人无名声。 归纳

23、第三段段意：归纳第三段段意： 由对世间万物的由对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社会中人的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题高境界，点明全文的主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种人的四种人，有才智修养，当都有才智修养，当都被世俗所累被世俗所累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没

24、有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些普更何况那些普通人呢？通人呢？真正的逍遥 能够效、比、合、征的四种人 宋荣子 列子 至人 神人 圣人真逍遥非逍遥衬 托全文鉴赏要点：全文鉴赏要点： 借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“无所待无所待”的思想寄托于生动的形象中，的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。洋恣肆，充满浪漫主

25、义色彩。 运用了比喻、夸张、拟人等多种运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法修辞手法。文章的论证思路：文章的论证思路：万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥逍遥游游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游” 怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 本文的主旨是追求一种本文的主旨是追求一种“无所待无所待”的的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。我一体的精神上的绝对自由。所谓所谓“无功

26、无功”就是去掉功名利禄之心，就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。褒贬任人。所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。课堂小练习：课堂小练习： 下列句中的下列句中的红色字红色字我们以前在文言课文中学我们以前在文言课文中学过，请举出例句。过，请举出例句。 1

27、、小、小知（通知（通“智智”）不及大知不及大知 2、未有知其、未有知其修（长，高）修（长，高）者者 3、旬有五日而后、旬有五日而后反（通反（通“返返”） 4、去（离开）去（离开）以六月息者也以六月息者也参考答案举例：参考答案举例： 1、小、小知（通知（通“智智”）不及大知不及大知 则则知知明而行无过矣。（明而行无过矣。（劝学劝学） 2、未有知其、未有知其修（长，高）修（长，高）者者 邹忌邹忌修修八尺有余（八尺有余（邹忌讽气王纳谏邹忌讽气王纳谏） 3、旬有五日而后、旬有五日而后反（通反（通“返返”） 寒暑易节，始一寒暑易节，始一反反焉。（焉。（愚公移山愚公移山） 4、去（离开）去（离开）以六月息者也以六月息者也 比比去去，以手阖门（，以手阖门（项脊轩志项脊轩志）庄子庄子*逍遥游逍遥游中的成语中的成语 鹏程万里鹏程万里/扶摇直上扶摇直上 这个故事出于这个故事出于庄子庄子*逍遥游逍遥游