高二人教版必修3第一单元中国传统文化主流思想的演变第一课百家争鸣和儒家思想的形 成 教案

1、第一单元中国传统文化主流思想的演变中国的思想文化源远流长 ,蓄积深厚。儒家思想是中国传统文化的主流思想。它对中国社会、政治和文化等各方面影响深远 ,是中华民族的珍贵精神财富。同时 ,它也是世界文明史中极为重要的组成局部。 春秋战国时期 ,中国社会发生重大变革。各种思想流派纷纷提出治国济世的主主张 ,出现了百家争鸣的局面。这时期的学术思想大放异彩 ,成为后世思想文化开展的源头。汉武帝即位后 ,“罢黜百家 ,独尊儒术 ,奠定了儒家思想的正统地位。魏晋隋唐时期佛教盛行 ,道教在民间广为流传 ,传统儒学受到挑战。两宋时期一种新的儒学体系程朱理学形成。它在吸收佛教和道教学说的根底上 ,极大地深化了传统儒

2、学 ,进一步稳固和凸显了儒学在中国传统文化中的主体地位。明清之际 ,以个性解放为核心 ,反映社会需要的早期启蒙思潮悄然滋长。进步思想家批判宋明理学 ,倡导求实精神 ,开创出思想活泼的新局面。【学习建议】结合所学过的本阶段政治经济史内容 ,分析传统文化主流思想出现的历史背景及其影响。第1课 “百家争鸣和儒家思想的形成【特色教案】 商周时期 ,官府垄断了学校教育和一切学术文化。那时 ,只有贵族才有时机接受教育 ,平民百姓不能进入校门。这种官学合一的文化现象 ,被称为“学在官府。到了春秋战国时期 ,教育和学术逐渐下移 ,从“学在官府开展为“学在民间 ,这就为“百家争鸣局面的出现创造了条件。“百家争鸣

3、局面的出现1、概念：“百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓诸子百家 ,是对先秦至汉代初期各学派的总称 ,“百家是虚指 ,以形容学派之多 ,习惯上指“九流十家。汉初司马谈总括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；班固那么概括为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等 ,合称“九流 ,再加上小说家 ,那么称为十家。其中 ,影响最大的是儒、墨、道、法四家。所谓“争鸣 ,是指当时代表各阶级阶层 ,各派政治力量的学者或思想家 ,都希望按照本阶级层或本集团的利益和要求 ,对宇宙对社会对万事万物做出解释。于是 ,他们著书立说 ,广收门徒 ,高谈阔论 ,互相辩难 ,争相发表

4、自己的见解。 春秋战国时期 ,中国社会发生重大变革。原来社会地位较低的士 ,在社会生活中活泼起来 ,受到各诸侯国统治者的重用。他们代表本阶层或政治派别的利益和要求 ,提出自己的主张。政治和经济大变动 ,导致教育和学术领域也发生变化 ,贵族垄断教育、学术的局面被打破 ,出现了私人讲学 ,平民百姓也开始接受教育。这样 ,在社会上形成一些以传播文化、开展学术为宗旨的学者和思想流派。这些学者和思想流派 ,被称为“诸子百家。诸子百家的代表人物有：道家学派的老子和庄子；儒家学派的孔子、孟子和荀子；墨家学派的墨子；法家学派的商鞅、韩非子 ,等等。这些学派互相诘难、批驳 ,形成了“百家争鸣的局面；同时 ,各家

5、彼此吸收、融合 ,逐步形成了中国的传统文化体系。2、出现的原因：1“士阶层的活泼和受重用。各诸侯国都想富国强兵 ,兼并他国 ,取代周天子的地位 ,因而特别地礼贤下士；“士们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。阶级关系变动2社会大变革：奴隶制瓦解封建制度兴起。经济上：井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广 ,促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速开展 ,为学术文化的繁荣提供了物质条件。政治：周王室衰微 ,士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代 ,各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法 ,提出改革时弊的各种方案 ,就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威 ,

6、人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约 ,尽可以畅所欲言。根源；经济与政治3从“学在官府到“学在民间。私学的兴起 ,造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士 ,同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上 ,一批以传播文化 ,开展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家。思想文化小结：春秋战国时期文化繁荣的局面 ,是在社会经济迅速开展 ,阶级关系剧烈变化 ,奴隶制度瓦解和封建制度形成的历史条件下出现的。说明一定的思想观念是一定的历史时代的产物 ,是在它的物质条件和相应的社会关系的根底上创造和构成的。3、主要流派及代表：春秋战国时期 ,学术思想空前兴旺。学派很多：三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家

7、和法家。引导学生阅读【历史纵横】 ,了解百家之中的十个主要学派。儒家：孔子、孟子、荀子。道家：老子、庄子。墨家：墨子。法家：商鞅、韩非等。历史纵横 春秋战国时期 ,学术思想空前兴旺。当时学派很多 ,主要有十个学派：儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家 ,合为“十家。由于小说家没有系统化的理论 ,不能称其为一个学派 ,其他的九家被称为“九流。其中儒家、道家、法家和墨家对当时和后世的影响较为深远。“百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动 ,是中国学术文化、思想道德开展史上的重要阶段 ,奠定了中国思想文化开展的根底。4、影响：1“百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动 ,

8、对当时和后来社会历史的开展 ,起了巨大的推动作用。2是中国学术文化、思想道德开展史上的重要阶段。3奠定了中国思想文化开展的根底 ,对中国文化的开展有着非常深刻的影响。4在“百家争鸣的过程中 ,各家学派相互取长补短 ,形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成开展起来的 ,并在日后成为中国传统文化的主流思想。孔子和早期儒学1、孔子思想：春秋晚期 ,孔子创立儒家学派。孔子的思想核心是“仁。他认为仁就是爱人 ,要求人与人之间要互相保护 ,融洽相处；实现“仁 ,要做到待人宽容 ,“已所不欲 ,勿施于人。孔子强调统治者要以德治民 ,爱惜民力 ,取信于民 ,反对

9、苛政和任意刑杀。他希望恢复西周的礼乐制度 ,主张“克己复礼 ,使每个人的行为符合礼的要求。孔子首创私人讲学 ,主张“有教无类 ,认为不分贫富贵贱 ,人人都有受教育的资格 ,打破了贵族垄断文化教育的局面。 孔子名丘 ,字仲尼 ,春秋晚期鲁国人。因不满统治者所为他周游列国 ,晚年回国潜心办学和著述。他对促进我国文化教育事业的开展作出了重大奉献 ,被后世尊称为“万世师表。他先后传授弟子三千人 ,学业优秀者七十二人 ,时称“七十二贤。孔子整理?诗?书?礼?易?乐?和?春秋?后称为“六经。他的言行载于?论语?一书。孔子被后人尊称为“至圣。资料回放 吾十有五而志于学 ,三十而立 ,四十而不惑 ,五十而知天

10、命 ,六十而耳顺 ,七十而从心所欲 ,不逾矩。 ?论语·为政?1思想核心“仁。在?论语?一书中 ,“仁字的出现达一百屡次 ,说明“仁在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。仁是解决人际关系的学说 ,孔子认为“仁就是“爱人。而如何实行仁 ,孔子主张克制自己 ,恢复“礼治 ,即“克己复礼为仁；仁与礼的关系是内容与形式的关系 ,仁是人的内在本质 ,是修己爱人的自觉性 ,强调人与社会的和同；礼是社会对人的外在约束。“爱人作为“仁的重要精神内涵具有广泛的适用性 ,由“爱人所推导出的一系列思想都深刻表达出孔子对一般社会民众的关注 ,对整个人类社会开展中实现人际之间共同和谐开展的关切 ,这种以博大宽

11、厚的胸怀来保护民众的精神 ,是“仁的一种表现方式 ,即孔子的民本思想。在几千年后的今天 ,孔子的这一思想仍具有普遍的现实性和永恒的价值。 2主张以德治民为政以德 ,反对苛政和任意刑杀 ,也表达了民本思想。从孔子的言论中可以看出 ,孔子试图从道德上根本解决社会问题、政治问题 ,解决人的灵魂问题 ,这使儒家思想有了一些宗教色彩。3主张“克己复礼 ,希望恢复西周的礼乐制度 ,使每个人的行为符合黎的要求。4主张“有教无类 ,首创私人讲学 ,扩大教育的社会根底“有教无类这是孔子教育理论和教育实践的重要组成局部。孔子在论述他的教育对象时说：“自行束修以上 ,吾未尝无诲焉。也就是说 ,只要是主动亲自带着干肉

12、到我这里来登门求教 ,就表示有尊师重道之意 ,我就没有理由不把我的知识和学问传授给你。这与奴隶制“学在官府、“礼不下庶人的严格等级制的教育有着质的区别 ,是划时代的进步。孔子的私学打破了受教育对象的地域、族类和家庭出身的限制 ,扩大了教育的社会根底 ,尤其是满足了平民入学受教育的愿望 ,适应了社会开展的要求 ,有力地推动了春秋以来的学术下移运动 ,壮大了士阶层的队伍 ,促进了各民族文化的融合与开展。孔子是中国历史上伟大的教育家 ,据说“弟子三千 ,贤人七十二。看司马迁对孔子的评论：“孔子布衣 ,传十余世 ,学者宗之。自天子王侯 ,中国言六艺者折中于夫子 ,可谓至圣矣! ,再看孔庙、孔府、孔林的

13、一些图片 ,体会孔子在中国历史上的地位。注：孔子的生平孔子姓孔名丘 ,字仲尼 ,春秋时期鲁国人 ,孔子或孔夫子是对他的尊称。孔子生于鲁襄公二十二年公元前551年夏历八月二十七日 ,卒于鲁哀公十六年公元前479年夏历二月十八日 ,享年73岁。孔子3岁丧父 ,17岁丧母 ,生活十分惨淡。然而 ,孔子自小就勤奋好学 ,受到了良好的教育。孔子曾先后担任过下级官吏和地方官 ,政绩十分显著 ,五十多岁时担任司寇 ,成为政府高官 ,也取得了相当大的成绩 ,后在五十五岁左右仕途失意 ,官闲居家。之后孔子离开鲁国 ,周游列国达十四年之久 ,其目的是推行自己的政治主张 ,然而屡遭冷遇 ,远大的抱负和理想最终未能实

14、现。于是 ,孔子开始专心从事文化教育活动 ,为改造社会培养人才 ,并在教育上获得了巨大成功。相传孔子有弟子三千 ,贤者七十二人。教师可引导学生看?孔子和他的弟子在一起?一图。孔子晚年对?诗?礼?书?易?乐?春秋?进行了整理 ,是为“六经 ,即儒家的经典 ,对开展儒家文化、繁荣学术做出了不可磨灭的奉献。2、孟子的思想：战国时期 ,孟子和荀子是儒家学派的两位重要代表人物。孟子开展了孔子“仁的思想 ,主张实行“仁政 ,进一步提出“民为贵 ,社稷次之 ,君为轻的民本思想。在伦理观上 ,孟子主张“性本善 ,认为人的天性是善良的 ,恻隐、羞恶、恭敬、是非之心 ,人皆有之 ,所以要实行仁政来回复和扩充人的善

15、性。1主张实行“仁政；2提出“民贵君轻的民本思想；孟子主要是继承了孔子的“仁 ,并将其开展为系统的“仁政思想。并提出一个富有民主性的著名命题：“民为贵 ,社稷次之 ,君为轻 ,这也是孟子用仁政来解释君民关系。孟子认为 ,如果统治者实行仁政 ,就可以得到人民的衷心拥护；反之 ,如果推行虐政 ,将会失去民心而变成独夫民贼 ,被人民推翻 ,“不以仁政 ,不能平治天下。孟子的仁政贯穿着民本思想 ,孟子提出“施仁政于民 ,省刑罚 ,薄税敛 ,是劝说统治阶级要善待民众 ,不要过分地剥夺他们。民本思想是孟子哲学思想中的精华 ,也是对孔子民本思想的开展。 3主张“性本善。孟子是在中国哲学史上第一个系统地阐述“

16、人性问题的思想家。他的“性善论对整个封建社会的伦理学说都有深刻的影响。孟子的“性善论 ,也是他的“仁政学说的哲学根底。孟子认为 ,每个人生下来都有“恻隐之心“羞恶之心“辞让之心“是非之心 ,称为“四端。“四端是仁、义、礼、智四种道德观念的端绪、萌芽。“四端的进一步开展 ,就成为仁、义、礼、智“四德?孟子·告子上?。“恻隐之心是“四端之首 ,“仁是“四德之首。孟子认为统治者把内心固有的“恻隐之心发扬出来 ,推行到行政措施中去 ,“以不忍人之心 ,行不忍人之政?孟子·公孙丑上? ,这就是“仁政了。孟子说的人性善是一种先天就有的道德观念 ,这是唯心主义思想。 3、荀子的思想：荀子

17、也主张统治者施政用“仁义和“王道 ,以德服人 ,并提出“君者舟也 ,庶人者水也。水刚载舟 ,水那么覆舟的著名论断 ,强调人民群众的力量巨大。荀子提出“人之性恶 ,认为人生来本性是恶的 ,强调用礼乐来标准人的行为 ,使人向善。1主张“仁义和“王道 , “以德服人。他所提出的“行一不义 ,杀一无罪 ,而得天下 ,仁者不为也。“天之生民 ,非为君也；天之立君 ,以为民也。“从道不从君。等观点 ,都可见诸于孔孟的思想学说。2提出“君舟民水的观点 ,强调人民群众力量的巨大。在君民关系上 ,荀子说：“君者 ,舟也；庶人者 ,水也。水那么载舟 ,水亦覆舟。这就是著名的“君舟民水的观点 ,对后世的政治思想影响

18、很大 ,为后来历代有见识的封建帝王所采纳 ,对封建时代“治世局面的出现起了一定的促进作用。3主张“性恶论在人性论方面 ,荀子主张“性恶论 ,他说：人饿了便喜吃 ,冷了便喜穿 ,疲劳了便喜休息；苦饭不愿吃 ,破衣不爱穿 ,辛苦的事不乐意干；爱听好听的声音 ,爱看好看的颜色。顺着这些天性 ,人就不会循规蹈矩 ,因此人性本是恶的。虽然和孟子观点截然相反 ,却和孟子一样主张后天学习 ,通过学习成贤成圣 ,“涂之人可以为禹 ,可谓殊途同归。荀子 ,名况 ,战国晚期赵国人。是儒家思想的集大成者。荀子有两位有名的学生：一位是杰出的学者韩非子 ,一位是秦始皇的丞相李斯。冯友兰认为荀子是儒家的现实主义代表。孟子

19、、荀子对儒家思想加以总结和改造 ,又吸收了一些其他学派的积极合理成分 ,使儒学体系更加完整 ,儒家思想更能适应社会的需要。战国后期 ,儒学开展成为诸子百家中的蔚然大宗。孟子名轲 ,战国时期邹国人。他曾游历列国 ,主张不被采用 ,晚年退而与弟子著书立说。他被认为是孔子学说的继承者 ,有“亚圣之称著有?孟子?一书。荀子名况 ,战国时期赵国人。著作?荀子?系统阐述了他的学术思想。孔子、孟子、荀子的思想比拟 孔子孟子荀子同仁的思想爱人仁政仁义民本思想为政以德民贵君轻君舟民水异人性论性相近性善论性恶论学思之窗 孔子说：“性相近也。 ?论语·阳货? 孟子说：“人无有不善。 ?孟子

20、83;告子上? 荀子说：“人之性恶 ,其善者伪也。 ?荀子性恶?思考：这是表达人性问题的几种不同看法 ,你怎样看待这个问题?答案提示：孔子、孟子、荀子对“人性的看法都有一定的局限性。“性相近、“性善论、“性恶论和“性无善无不善的观点 ,都未能真正揭示人性的本质和内涵。人性从客观上说 ,是随着人的生存环境而变化的；从主观上说 ,是随着人生实践的开展而开展的。人有自然属性 ,还有社会属性。道家和法家 1、道家：1老子：道家学派的创始人;春秋晚期的老子 ,是道家学派的创始人。老子认为世界万物的本原是“道。他强调一切要顺应自然 ,提倡清静无为、知足寡欲。他指出社会动乱的根源 ,在于人们的行为违背了自然

21、 ,提出“无为而治的政治主张。他希望回到小围寡民的理想社会 ,“鸡犬之声相闻 ,民至老死不相往来。 老子还认为世界万物和人类社会总在不停地运动 ,有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存 ,不断转化的。老子的观点：认为世界万物的本原是“道 ,强调一切要顺应自然 ,提倡清静无为、知足寡欲；老子学说的核心是“道。他认为“道就是“无。这个“道是“先天地生的 ,是没有意志、没有具体形状、无声无息的 ,是无时无地不在的。“道即是宇宙万物的根源。 认为世界万物的本原是“道 ,强调一切要顺应自然 ,提倡清静无为、知足寡欲；老子学说的核心是“道。他认为“道就是“无。这个“道是“先天地生的 ,是没有意志、没有具体形状

22、、无声无息的 ,是无时无地不在的。“道即是宇宙万物的根源。提出“无为而治的政治主张；这是老子思想消极的一面。老子常年居住在周 ,春秋末期 ,周朝政治日益紊乱 ,礼坏乐崩 ,社会正面临着一场大变革。面对这一切 ,他消极悲观 ,提出一个回复到“小国寡民的远古时代的主张 ,“邻国相望 ,鸡犬之声相闻 ,民至老死不相往来?道德经?。他所向往的这种理想社会 ,实际上不过是保存着原始公社遗迹的早期奴隶社会。这显然是一种开历史倒车的没落阶级的消极思想。朴素的辩证法思想：认为世界万物和人类社会总在不停地运动 ,有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存 ,不断转化的。具有朴素的辩证法思想。老子猜想到一切事物都有正反两

23、面的对立 ,双方互相依存 ,相辅相成 ,如“有无相生 ,难易相成 ,长短相形 ,高低相倾 ,声音相和 ,前后相随；而且 ,事物对立的双方会互相转化 ,“正复为奇反常 ,善复为妖 ,“祸兮 ,福之所倚；福兮 ,祸之所伏?道德经?。但是 ,老子这种朴素的辩证法思想存在严重的缺陷 ,他不仅忽略了对立面转化的必要条件 ,而且把事物向反面转化看作是循环的 ,而不是上升开展的。 2庄子：道家思想的代表人物：战国时期的庄子 ,继承和开展了老子的学说 ,把世间万物都看作是相对的。他认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差异观念 ,就能获得精神上的自由。继承和开展了老子的学说 ,把世间万物都看作是相对的。庄子继承

24、和开展了老子的观点 ,把世间的事物都看成相对的 ,认为好与坏、正确与错误、大与小、高与低没有什么绝对的界限。庄子将这种认识论上的相对主义运用来观察人生社会 ,便产生了疑心论和消极悲观的情绪 ,认为现实的一切都是可怕和痛苦的 ,人生只是一场梦 ,活着不如死。因此 ,他反对一切进步 ,反对一切文明。庄子的思想比老子更为消极 ,是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。庄子认为宇宙万物的根源叫做“道 ,“道生出天地万物。庄子的散文非常富有哲理 ,是文学与哲学的完美结合 ,如?逍遥游?等名篇。2、法家：韩非子法家学派的集大成者：法家学派的集大成者是战国末期的韩非子。他聚集了早期法家的学说 ,主张君主要以法

25、治国 ,利用权术驾驭大臣 ,以绝对的权威来震慑臣民 ,提出了系统的法治理论。法家把君主的权力提高到极点 ,迎合了建立大一统专制国家的历史开展趋势。1主张以法治国 ,提出系统的法治理论；韩非子主张改革和实行法治 ,要求“废先王之教?韩非子·问田? ,“以法为教?韩非子·五蠹?。他强调制定了“法 ,就要严格执行 ,任何人也不能例外 ,做到“法不阿贵“刑过不避大臣 ,赏善不遗匹夫?韩非子·有度?。他还认为只有实行严刑重罚 ,人民才会顺从 ,社会才能安定 ,封建统治才能稳固。2法家专制主义中央集权理论的集大成者。韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践 ,提出了君主专制

26、中央集权的理论。他主张“事在四方 ,要在中央；圣人执要 ,四方来效?韩非子·物权? ,国家的大权 ,要集中在君主“圣人一人手里 ,君主必须有权有势 ,才能治理天下 ,“万乘之主 ,千乘之君 ,所以制天下而征诸侯者 ,以其威势也?韩非子·人主?。为此 ,君主应该使用各种手段去除世袭的奴隶主贵族 ,“散其党“夺其辅?韩非子·主道?；同时 ,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。韩非子的学说 ,后来成为秦代的官学 ,对秦始皇统一中国 ,建立统一的中央集权的封建国家起了积极的作用。3墨家 墨子 战国 “兼爱 “非攻 节俭 “尚贤老子名聃 ,生平不详 ,传说姓李名耳 ,春秋晚期楚国人。他曾做过周朝管理藏书的史官。相传孔子曾向他问礼。老子退隐后著有?老子? ,又叫