第一章文学发生和神话思维

1、第一章文学发生和神话思维 第一节第一节 从发生学角度看文学起源从发生学角度看文学起源一、关于文学起源的各种说法一、关于文学起源的各种说法文学起源于人的本性文学起源于人的本性表现本性说表现本性说模仿本性说模仿本性说游戏本性说游戏本性说劳动说劳动说 (在我国较为流行在我国较为流行)从发生论的角度从发生论的角度: :1.1.文学起源的研究文学起源的研究2.2.从发生论角度看从发生论角度看二、文学起源问题的研究角度二、文学起源问题的研究角度 第一节第一节 从发生学角度看文学起源从发生学角度看文学起源 研究对象是其起源阶段的形态研究对象是其起源阶段的形态, ,是文学的原是文学的原始形态始形态, ,不是后

2、来已成型的文学形式。不是后来已成型的文学形式。应该研究原始文学或前文学产生的动机。应该研究原始文学或前文学产生的动机。4.4.探索人的生理本性中的审美特性探索人的生理本性中的审美特性(1)(1)过去的文学起源论对此涉及少过去的文学起源论对此涉及少, ,并把它斥为唯心主义。并把它斥为唯心主义。3.3.原始初民的思维特征、语言特征原始初民的思维特征、语言特征(2)(2)人的本性具有一种创造的天性人的本性具有一种创造的天性, ,审美的天性成分在其审美的天性成分在其发展过程中经历着各种变化。发展过程中经历着各种变化。 第一节第一节 从发生学角度看文学起源从发生学角度看文学起源三、三、“文学起源于劳动说

3、文学起源于劳动说”的疑问的疑问劳动是艺术的起源劳动是艺术的起源劳动是艺术的物质条件劳动是艺术的物质条件 “劳动创造了美劳动创造了美”过于宽泛过于宽泛: :劳动是最基本的实践活动劳动是最基本的实践活动,任何意识都可以说起源于此任何意识都可以说起源于此过于狭隘过于狭隘: :劳动活动是启发劳动活动是启发, ,原始初民对艺术的创作也有别的原因原始初民对艺术的创作也有别的原因 第一节第一节 从发生学角度看文学起源从发生学角度看文学起源一、把什么确立为文学发展时期的研究对象一、把什么确立为文学发展时期的研究对象2.2.神话神话1.1.研究对象研究对象第二节第二节 原始思维与神话意识原始思维与神话意识原始社

4、会产生的大量口头传说和神话原始社会产生的大量口头传说和神话, , 以以及传说和神话创造的思维特性。及传说和神话创造的思维特性。从现代的文学角度来说从现代的文学角度来说, ,不具备现代意义上的不具备现代意义上的文学的特点文学的特点, ,可以称之为文学前的文学可以称之为文学前的文学, ,或前文学。或前文学。2.2.西欧西欧 文艺复兴时期，神话被视为人类个性解放，感情、愿望的表现文艺复兴时期，神话被视为人类个性解放，感情、愿望的表现1818世纪，启蒙学者把神话视为愚昧与欺骗世纪，启蒙学者把神话视为愚昧与欺骗2020世纪，精神分析学派、结构主义学派对神话进行研究世纪，精神分析学派、结构主义学派对神话进

5、行研究第二节第二节 原始思维与神话意识原始思维与神话意识二、神话研究的历史二、神话研究的历史1.1.国内国内: :山海经山海经地理志地理志(古代古代)巫术巫术(鲁迅鲁迅)神话神话(茅盾茅盾)1919世纪，古典人类学派认为神话是人类幼稚天真的前科学世纪，古典人类学派认为神话是人类幼稚天真的前科学三、原始思维的特征三、原始思维的特征1.1.意大利学者维柯意大利学者维柯神话是一种无意识的精神创造神话是一种无意识的精神创造,是原始初民对世界是原始初民对世界无意识的反映无意识的反映,是人类童年时期创造的相关的思想。是人类童年时期创造的相关的思想。第二节第二节 原始思维与神话意识原始思维与神话意识原始初民

6、不能完全意识到自己与群体的关系。原始初民不能完全意识到自己与群体的关系。原始初民的本性，还类似动物本性。原始初民的本性，还类似动物本性。2.2.法国学者列维法国学者列维- -布留尔布留尔 提出提出“集体表象集体表象”和和“互渗律互渗律”两个概念。两个概念。原始人的思维只具备表象思维原始人的思维只具备表象思维, ,没有抽象思维没有抽象思维主体、感情、想像、观念、客体相互渗透、互为影响主体、感情、想像、观念、客体相互渗透、互为影响以北美洲曼丹人为例以北美洲曼丹人为例3.3.原始思维原始思维 具有表象的特点，形象性特征强烈。具有表象的特点，形象性特征强烈。第二节第二节 原始思维与神话意识原始思维与神

7、话意识四、原始思维的发展四、原始思维的发展原始初民的原始初民的“自我意识自我意识”逐渐形成与确逐渐形成与确立立特征之一：想像力形成特征之一：想像力形成形成人与人的关系的概念，运用这种关系解释自然现象形成人与人的关系的概念，运用这种关系解释自然现象图腾崇拜图腾崇拜巫术巫术神话的原始形态，古老民间传说、故事的萌芽与原神话的原始形态，古老民间传说、故事的萌芽与原型型第二节第二节 原始思维与神话意识原始思维与神话意识第三节第三节 神话思维特征神话思维特征一、神话思维一、神话思维1.1.原始原始思维与思维与神话神话思维密不可分思维密不可分思维的初级阶段思维的初级阶段 思维的特征思维的特征2.2.神话思维

8、神话思维就是原始初民对他们周围现实的一种普遍的认识就是原始初民对他们周围现实的一种普遍的认识和把握世界的方式。和把握世界的方式。二、神话思维的特征二、神话思维的特征1.1.神话思维的最基本的特征神话思维的最基本的特征 拟人化拟人化3.3.神话思维具有审美与非审美的特征神话思维具有审美与非审美的特征不是概念的分析与综合不是概念的分析与综合非审美的非审美的“以类比形式对世界的把以类比形式对世界的把握会通向审美反映的方向握会通向审美反映的方向”审美的审美的2.2.拟人化充满强烈而虔诚的感情拟人化充满强烈而虔诚的感情第三节第三节 神话思维特征神话思维特征4.4.神话思维有功利性与非功利性、目的性与非目

9、的性神话思维有功利性与非功利性、目的性与非目的性表面上的矛盾表面上的矛盾, ,根本上的统一根本上的统一神话思维的意识与无意识特征神话思维的意识与无意识特征原始初民创造原始初民创造活动的二重性活动的二重性意识到自己活动的实用目的意识到自己活动的实用目的没有意识到自己活动的美丽没有意识到自己活动的美丽第三节第三节 神话思维特征神话思维特征背景资料背景资料一、发生论一、发生论1.1.创始人简介创始人简介皮亚杰（皮亚杰（Jean Piagat, 18961980Jean Piagat, 18961980）, ,瑞士心理瑞士心理学家，发生认识论的创立者。学家，发生认识论的创立者。 19181918年获纳

10、沙特尔大学生物学和哲年获纳沙特尔大学生物学和哲学双博士学位。此后他的兴趣开始学双博士学位。此后他的兴趣开始转向心理学。转向心理学。19551955年在日内瓦创立年在日内瓦创立“国际发生认识论中心国际发生认识论中心”。背景资料背景资料2.2.原理概述原理概述(1)(1)认识发端于主体与客体的相互作用的活动之中。认识发端于主体与客体的相互作用的活动之中。 (2)(2)人的认识是将现实同化于主体的先行认知结构。人的认识是将现实同化于主体的先行认知结构。 (3)(3)主体的认识主体的认识“顺应顺应”过程。过程。 (4)(4)同化和顺应在同化和顺应在“平衡平衡”时，主体才表现出智慧动作的特征。时，主体才

11、表现出智慧动作的特征。 (5)(5)人的认识的三个主要的发展阶段。人的认识的三个主要的发展阶段。 (6)(6)儿童思维的发生和发展重演了人类的认识发展史。儿童思维的发生和发展重演了人类的认识发展史。 二、二、山海经山海经背景资料背景资料山海经山海经是中国古代的重要地理文献。现是中国古代的重要地理文献。现在的版本有十八卷，包括在的版本有十八卷，包括山经山经五卷、五卷、海经海经八卷、八卷、大荒经大荒经四卷、四卷、海内经海内经一卷。传说是禹所作，不太可信。一卷。传说是禹所作，不太可信。 山经山经和和海经海经各成体系，各成体系，山经山经涉及涉及巫术较多，记载了海内名山大川、动植物产、巫术较多，记载了海内名山大川、动植物产、祯祥怪异等内容。祯祥怪异等内容。海经海经则是方士用书，记则是方士用书，记载了海内外怪异传闻，还有大量神话、传说。载了海内外怪异传闻，还有大量神话、传说。 背景资料背景资料三、图腾崇拜三、图腾崇拜1.1.理论原理理论原理 图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。“图腾图腾”一一词来源于印第安语词来源于印第安语“totem”totem”，意思为，意思为“它的亲属它的亲属”、“它的标记它的标记”。