第三讲(上)儒道学派的奠基：孔子对社会问题的解答(1)

1、战国形势图战国形势图 自春秋末期开始，社会各个方面继续发生剧烈变化：自春秋末期开始，社会各个方面继续发生剧烈变化：首先是周天子的地位受到了严峻挑战，整个社会秩序正在走向重建；其次，许多诸侯国不断的采取富国强兵的举措，诸侯之间的兼并战争此起彼伏，土地和生产力的争夺异常剧烈；第三，社会经济关系也在发生变化，土地私有制继续发展，我们常说的封建生产关系继续发展，出现了大量地主，瓦解了以前的井田制，进而分封制、礼制瓦解 。社会的变化给思想文化也带来不少变化：社会的变化给思想文化也带来不少变化：一是西周以来学在官府的局面被打破，出现了最早的私学学派：儒家和墨家。二是出现很多专门研究社会问题、通过思考提出解

2、决办法的思想家，也就是所谓的“士”阶层，他们很受各国统治者重视，许多人得到重用，成为战国时代各国变法的策划者和领导者，其中许多取得了巨大的成功，如商鞅、李悝、吴起等。也带来了战国时代思想学术领域的繁荣局面，史称“诸子百家”。史家提出的予以表示战国时代繁多的思想家学派。其中最主要的，汉代司马迁按照诸子学说的主要倾向，把他们划分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家（史记太史公自序）；班固汉书艺文志将诸子划分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等九家。尔后，在中国的民族融合和大一统的形势下，各思想学派相互学习、相互争辩、吸收，学术思想领域十分活跃。在多方面奠定了中国思想的雏形，如伦理学、政治思想、哲

3、学、逻辑思想，在其他方面，如自然知识、国家与法的学说以及灿烂的文学艺术思想也有可贵的贡献。可以说战国时代的诸子百家、百家争鸣是中国历史上第一个思想文化繁荣的时代，是中国思想史的原创时代。 面对礼崩乐坏的社会局面，面对礼崩乐坏的社会局面，孔子孔子和和老子老子实际上提出了两种不同的解决方案，实际上提出了两种不同的解决方案，进行了两种不同的理论思考和建构，体现进行了两种不同的理论思考和建构，体现了社会中不同的声音。了社会中不同的声音。一、孔子是怎样一个人？孔子的时代面临什么样的课题？孔子是怎样一个人？孔子的时代面临什么样的课题？二、孔子的主要思想二、孔子的主要思想三、孔子的思想对西周宗教与礼制的继承

4、与超越三、孔子的思想对西周宗教与礼制的继承与超越四、孔子思想中的四、孔子思想中的“仁仁”五、孔子的教育思想五、孔子的教育思想六、孔子对历史文化典籍之整理六、孔子对历史文化典籍之整理（一）、孔子生平（一）、孔子生平孔子（前孔子（前551551年年前前449449年），名丘，号仲尼，年），名丘，号仲尼，春秋鲁国陬邑（今山东春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人。先世为宋国曲阜）人。先世为宋国贵族贵族, ,曾祖父时避难至曾祖父时避难至鲁鲁, ,幼年丧父（叔梁幼年丧父（叔梁纥）纥）, ,少少“贫且贱贫且贱”。 孔子像孔子像“年十五而志于学，年十五而志于学，三十而立，四十而不三十而立，四十而不惑，五十知天命，六惑

5、，五十知天命，六十而耳顺，七十从心十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。所欲，不逾矩。”约年五十约年五十, ,由鲁中都宰由鲁中都宰升任司寇升任司寇, ,摄行相事摄行相事, ,不久辞去。周游宋、不久辞去。周游宋、卫、陈、蔡、齐、曹、卫、陈、蔡、齐、曹、郑、蒲、叶、楚诸国，郑、蒲、叶、楚诸国，后归鲁。后归鲁。 杏坛杏坛孔子讲学处孔子讲学处孔子归鲁后，整理孔子归鲁后，整理诗诗、书书，并，并就鲁史而著就鲁史而著春秋春秋，为儒家学派的形成奠为儒家学派的形成奠定了基础。其弟子和定了基础。其弟子和再传弟子编有再传弟子编有论语论语一书，比较集中地反一书，比较集中地反映了孔子的言行。映了孔子的言行。 论语论语书影书影

6、孔子问礼图孔子问礼图（二）孔子与儒家（二）孔子与儒家孔子是儒家学派的创始人。1、儒的起源、儒的起源殷商：政治与宗教双重职责春秋时代：宗教职责说文解字对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。”古人重视丧葬礼仪，这种社会需求促生了一个特殊社会阶层：儒。最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就是早期的儒，或称巫师、术士。他们精通丧葬礼仪习惯，形成了一种相对独立的职业，遭到墨家反对。这种职业地位低微，所以形成比较柔弱的性格，这就是儒的本意，即柔。到春秋时代，他们已成为靠传统礼仪知识谋生的自由职业者。 2、孔子与儒者、孔子与儒者孔子是一个有政治思想的儒，主张维护周礼治国；学问渊博的儒，用六

7、艺教学生，整理六经；主张有教无类，培养了许多儒者，形成了一个很有影响的学派：儒家学派。孔子死后儒家一分为八：最有影响的为子思、孟子为代表的思孟学派和荀子为代表的一派，两派在许多观点上有差异。据韩非子显学记载“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”（三）孔子的时代（三）孔子的时代 当时社会面临的核心问题是：当时社会面临的核心问题是：礼制崩坏礼制崩坏，上下无准，何去何从？针，上下无准，何去何从？针对这一问题，孔子展开了自己的思考。对这一问题，孔子展开了自己的思考。他认为：他认为：挽救社会的唯一途径就是重挽救社会的唯一途

8、径就是重振纲常秩序，唤醒人的道德自觉，回振纲常秩序，唤醒人的道德自觉，回复到礼乐征伐自天子出、上下有序的复到礼乐征伐自天子出、上下有序的礼制时代礼制时代。例如：郑庄公大败王师（周恒王）。晋文公召周襄王会盟于践土。楚庄王问周九鼎之轻重。鲁之三桓专政。孔子故里孔子故里（一）文化思想（一）文化思想1、和而不同的文化观、和而不同的文化观“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”2、文明与野蛮之别、文明与野蛮之别“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。” 应该继承周代礼制文明，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”3、礼制的核心、礼制的核心礼制的核

9、心是文质统一：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（论语雍也）“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（论语阳货）礼绝不仅仅是外在形式，而且有它的实质性内容；但是形式也相当重要。卫国大夫棘子成说：“君子质而已矣，何从文为？”孔子的学生子贡说：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 文和质应当统一，文离开质不行，质离开文也不行。礼制的实质性内容是人的情感与理性。礼制就是处理两者之间的关系。例如为长辈服丧这种礼，实际上来源于人的不忍之心，是对长辈养育之恩的报答。礼的目的是为了人的情感和理性能够得到合理的舒展。例如，正直这种情感如果得不到礼的

10、约束，就可能变得尖刻，“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞”。仁者爱人和尊亲为大的矛盾： 1、孔子曾与叶公讨论“父窃羊而子征之”。论语子路记载：“有直躬者，其父攘羊，而子证之。” 2、刑不隐亲：晋国刑侯与雍子发生纠纷，晋相韩宣子命叔鱼审理，自知理亏的雍子将自己的女儿嫁给40多岁的叔鱼，叔鱼果断宣判雍子胜诉，刑侯一怒之下杀了叔鱼和雍子。韩宣子问叔鱼的哥哥该怎么办？3、孟子中舜如何处理父亲瞽瞍杀人？亲亲相隐遇上不隐于亲，该如何是好？4、人生原则、人生原则合情合理的人生原则是：忠恕=真诚。所谓忠，即内心有标准，合乎自己的本心。所谓恕，即以自心揣度他人之心，将心比心。“己所不欲，勿

11、施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人” “智、仁、勇（仁者必有勇，勇者不必有仁）”“恭、宽、信、敏、惠（恭则不侮，宽则得人，信则人任，敏则有功，惠则足以使人）” “温、良、恭、俭、让”“无过无不及”的中庸之道、“和而不同”、“不怨天不尤人”少抱怨：在邦无怨，在家无怨。（二）政治思想（二）政治思想合情合理的政治原则是：推己及人，修身齐家治国平天下。政治不患寡而患不均，主要是合情合理的平均，政治之惩罚是不得已而为之，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？”曲阜孔庙曲阜孔庙（一）孔子与西周宗教思想的关系（一）孔子与西周宗教思想的关系 孔子没有完

12、全摆脱西周的传统天命思想。对天命的态度是模棱两可的。对待鬼神的态度是“敬鬼神而远之”。一方面十分重视祭祀鬼神的仪式；另一方面，又并不笃信鬼神。“子不语怪、力、乱、神。子不语怪、力、乱、神。”（述而述而）“未能事未能事人，焉事鬼神？人，焉事鬼神？”（先进先进）“未知生，焉知死？未知生，焉知死？”（先进先进）“祭如在，祭神如神在祭如在，祭神如神在”（八佾八佾） 1.伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（雍也）2.颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（先进）3.“天生德于予，桓魋其如予何！”（述而） “子曰：道之将行也与，命也；道之将废也与，命也

13、。公伯寮其如命何？”（宪问）4.“死生有命，富贵在天。”（论语颜渊）“获罪于天，无所祷也。”（八佾）“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（论语季氏）“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”（论语阳货）5.子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”（论语泰伯）6 .“不知命，无以为君子也。”（尧曰）“五十而知天命”（为政） （二）孔子对周礼的超越（二）孔子对周礼的超越 孔子拥护周礼，但范围、含义又不同：一、孔子扩大了礼的适用范围，打破礼不下庶人的传统，主张对一切人齐之以礼。如将学习礼乐与做官先

14、后的问题。二，孔子所说的礼基本上是礼仪、礼制，突出了现实政治的含义，崇敬鬼神的色彩淡化了。礼乐的作用在于调节社会各阶层之间的关系。论语中的仁具有政治和伦理两种含义：1、政治含义上主张以周礼的等级制度来规范人与人之间的关系。2、孔子把“仁”作为儒学的基本范畴，探讨人的价值。如何做一个完善的人，是孔子自始至终的理想。早期儒学也因此可以称为“人学”。3、仁几乎包括了一切优秀的道德品质。4、仁和传统的孝和德观念也有关系。孝和德也包括在仁之中。孔林孔林论语中仁字出现了109次之多，试举几例：1、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

15、2、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 3、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。4、苟志于仁矣，无恶也。5、巧言令色，鲜矣仁!6、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？7、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？8、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。中国历史上第一个创办私学的教育家，教育是孔子一生的主要事业。孔子的教育思想是：1、以“学而知之者”为教育的对象。重视后天学习。“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，先进于礼乐，野人也；后进于礼乐

16、，君子也。如用之，则吾从先进。则吾从先进。”2、 教学内容以诗书礼乐为教材。主要限于政治与伦理。3、提倡勤奋好学、不耻下问的学习态度。4、根据长期教学的经验总结出许多行之有效的学习方法。提倡思与学的结合。5、学习态度：不学习态度：不“中道而废中道而废”称赞颜回箪食瓢饮而不改其乐的求学精神称赞颜回箪食瓢饮而不改其乐的求学精神提倡三人行必有我师的学习态度提倡三人行必有我师的学习态度教学相长、因材施教、和而不同、教学相长、因材施教、和而不同、举一反三。举一反三。子以四教：文、行、忠、信。“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。” （论语季氏）孔子杏坛讲

17、学图孔子杏坛讲学图相传孔子整理的典籍有：诗、尚书、礼、乐、周易、春秋。周礼周礼读本读本 （清代）（清代）尚书尚书书影书影1、诗亦称诗经，是古代诗歌总集，共三百零五篇，分风、雅、颂三部分。作品上起周初，下至春秋中叶，大部分是今陕西、甘肃、山东、山西、河南等地民歌，小部分是当时贵族作品。风是地方民歌，有十五国风，共160首；雅主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共105篇；颂主要是宗庙乐歌，有40首。表现手法主要是赋、比、兴。赋就是铺陈，比就是类比，兴就是启发。2、尚书亦称书、书经，它是上世帝王之书。所记上起虞舜时代，下至春秋秦穆公，按时代先后分虞书、夏书、商书、周书四部分。诗经诗经书影书影3、礼亦称礼

18、经。礼，从字源上看，是指宗教祭祀的仪式。其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。礼是儒家学说中的核心部分。先秦的六经中有礼，汉代立五经学官，其中也有礼。唐立九经，中有“三礼”即周礼、仪礼、礼记。宋代立十三经，中间也有“三礼”。礼一直是古代贵族子弟和一般士人的必修课程。过去的三千年里，大多数士大夫的知识结构中，礼是重要的组成部分。仪礼：礼仪的详细记录。周礼：通过官制表达治国方案，六官的分工：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造，涉及到社会生活各方面。 礼记：包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。4、乐亦称乐经，是孔子对先秦乐理的总结和探索，后散佚不传。5、周易亦称易经、易，是古代占卜书，主要是六十四卦和三百八十四爻。6、春秋亦称春秋经，以鲁国历史为核心，记载了鲁隐公元年(前722)到鲁哀公十四年(前481)共二百四十二年史事，内容涉及周王室和各诸侯国之间的政治、军事活动，以及日食、地震、水灾等自然现象。 这些典籍本来只是记载虞夏至春秋时期的历史、风俗、制度等