专题112文言文阅读江苏专版六-年高考语文冲刺专题卷解析版版含解析

1、专题11文言文阅读（江苏专版）六、阅读下面的文言文，完成14题。学孔堂记胡梁宗天不可以象名，孔子之道不可以科名。日月星辰，象也；德行、政事、言语、文学，科也。谓天尽于日月星辰，是小天矣。谓孔子之道尽于德行、政事、言语、文学，是小孔子之道矣。学孔子者，不得其全而各得其性之近似，乃名之以科，而不知孔子之道，何可以科名哉？虽然，学孔子者非得其门，吾未见其人也。苟不欲知天则已；苟欲知天，在璇矶、玉衡，以观日月星辰，几乎天矣。夫苟不欲学孔子之道则已；苟欲学孔子之道，由博文约礼以达德行、政事、言语、文学，几乎孔子矣。言子游，孔子之高弟也，其优于同列也以文学，而其治武城也以礼乐。礼乐固文学之见乎其外者也。德

2、也，政也，言也，文也，无不序电Z谓礼；德也，政也，言也，文也，无不和焉之谓乐。子游学乎孔子而独得乎礼，乐之传亦微矣。夫礼乐，孔子之道也。学礼乐以入道，孔门之教也。故学子游所以学孔子也。学至于子游，具孔子之一体矣。吴之先启于泰伯。泰伯以让风，子游以礼乐风，吴之文，实彬彬矣。夫岂后世之所谓文哉？亦岂后世之所谓学哉？后子游而与起者，唐有若陆公贽宋有若范公仲淹。贽曰:上不负天，下不负所学。仲淹日：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。文章功业越一世，虽未敢上拟孔门，其亦学子游而有得者，与学子游所以学孔子也，故吴之文称盛者，日：泰伯贤。日：子游先。曰：敬与希文焉尔，其以文擅当时名。故有学道书院创于宋、复于元，

3、迨至今湮废已久，缆宗忝守兹邦，乃因佛废之隙而鼎建之。外为书院，内为堂，旁为周庐。于是择郡中子弟之良者肄其中，而以孔子之道相切磋焉。冀诸士子学敬与希文以至于子游,学子游以至于孔子，亦庶几矣。士希贤，贤希圣，圣希天，其尚勖之哉，其尚勖之哉！（有删改）注：缆宗：作者自称。1 .对下列加横线词的解释，不正确的一项是（）A.无不序焉之谓礼B.故学子游所以学孔子也C.梁宗忝守兹邦D.其尚勖之哉序：次序所以：用来的途径忝：谦辞，有愧于勖：勉励2 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.作者认为孔子之道是博大精深的，不等同于德行、政事、言语、文学等具体的类别，否则就是看小了孔子之道，看小了天。

4、B.作者认为知识广博、遵守礼仪，从而实现有德行、善于政事、精通言语和文学，这就是孔子之道。文学不过是礼乐的外显。C.吴地文化最先起于泰伯。泰伯谦让之风教化了吴地，而子游用礼乐教化吴地，所以吴地的文学不是后世所说的一般的文与学。D.作者推举陆贽和范仲淹，他们文章功业都超越一时，虽然不能和孔子之徒比，但也是学习子游而有所收获的，并且他们的学习方法和子游是一致的。3 .把文中画线的句子翻译成现汉语。(1)子游学乎孔子而独得乎礼，乐之传亦微矣。译文:(2)于是择郡中子弟之良者肄其中，而以孔子之道相切磋焉。译文:4 .结合全文，概括作者建立学孔堂的目的。答：【答案】1 .A2 .B3 .(1)子游向孔子

5、学习而在礼方面独有成就，乐的流传也就衰微了。(2)于是选择郡里那些贤良的子弟让他们在堂中学习，用孔子之道相互切磋。4 .对孔子大道的尊崇(或用孔子之道培养郡中子弟)；对吴地文化的传承；延续书院的文脉传承，鼓励郡中子弟努力学习。【解析】L“序乙按序排列,有次序，动词.2 .原文“礼乐固文学之见乎苴外者也”，应该理解为礼乐是文学的外在显现。3 .第(1)题得分点：“学平孔”“得乎礼办句式，“独得”可释为“唯独获得的心得或收获力。“微”可任为“式微，衰微力。第(2)题得分点：“弟子之良者”句式肄径为学习”，灯(于)其中q4.试题要求“结合全文,概括作者建立学?L堂的目的“，答题的要点在“目的上,作者

6、建立学孔堂的目的主要在三个方面，要全面概述。【题型】文言文阅读【难度】一般【参考译文】天，是不能够用某一物象来命名的，孔子的道不能够用某一科目来命名。日月星辰，是物象；德行、政事、言语、文学，是科目。认为天就是日月星辰是把天看小了。认为孔子之道全表现在德行、政事、言语、文学，是把孔子之道看小了。学孔子的人，不能够得到孔子的全部学问只能各自学到某方面与之近似的东西，就用科目品类来命名却不了解孔子的大道，怎么能用科目品类来命名呢？虽然这样，但是学孔子的人如果摸不到那门路，就看不见他能走进孔子之道。如果不想了解天就算了，如果想了解天，用璇矶、玉衡这些仪器观察日月星辰，就可以了解天了。如果不想学习孔子

7、之道就算了，如果想学习孔子之道，由知识广博遵守礼仪达到有德行、善政事、精通语言和文学，就达到孔子境界。言子游，是孔子的高徒。他凭借文学修养比同列优秀，而他用礼乐来治理武城。礼乐本来就是文学的外在表现。德行、政事、言语、文学，无不依照次序排列就是礼；德行、政事、言语、文学，无不和谐就是乐。子游向孔子学习而在礼方面独有成就，乐的流传也衰微了。那礼乐就是孔子之道。学习礼乐以悟道，是孔门的教诲。所以要学习子游学习孔子的方法。学到了子游的地步，就具有孔子的一部分了。吴先是开启于泰伯。泰伯用谦让来教化，子游用礼乐来教化。吴地文学，实在是朴实而高雅。难道是后世所说的文学吗？难道是后世所说的学习吗？在子游之后

8、因为文章而兴起的，唐代有像陆贽那样的人，宋代有像范仲淹那样的人。陆贽说：上不负苍天，下不辜负所学习的。范仲淹说：忧虑在天下人之前，享受在天下人之后。文章功业超越一时，虽然不敢比拟于孔门，也是学习子游而有所收获的，是学习子游用来学习孔子的方法。吴地文学称盛的原因，说是泰伯贤能，说是子游开风气之先，说陆贽和范仲淹等都是凭借文章拥有当时的名声。所以有学道书院在宋代创立，在元代恢复，一直到现在湮没很久，缆宗我守在这个地方，就趁着佛废的间隙建立学孔堂。外面是书院，里面是正堂，旁边有茅庐。于是选择郡里那些贤良的子弟让他们在其中学习，用孔子之道相互切磋。希望各位学子能够学习陆贽与范仲淹以到达子游的境界，学习

9、子游能达到孔子的境界，也就差不多了。读书人要仰慕贤人，贤人要仰慕圣人，圣人要仰慕天人。千万要勉励啊，千万要勉励啊！二、阅读下面的文言文，完成58题。与友人论师书钱大昕日者，足下枉过仆，仆以事他出，未得见。顷遇某舍人云，足下欲以仆为师，仆弗敢闻也。师道之废久矣，古之所谓师者，曰经师，曰人师；令之所谓师者，曰童子之师，曰乡会试之师，曰投拜之师。人生五六岁，始能识字。稍长则习业之文，父兄皆延师教、父兄曰：“汝师之。”吾从而师之。非必道德之可师也，巫医百工之人皆有师。童子之师,犹巫医百工之师，称之曰师可也。乡会试主司同考之于士子，朝廷未尝许其为师，而相沿师之者，三百余年。然甲令虫又有外官、官小者回避之

10、例，则固明予以师之称矣。汉人于主有为之制服者，而门生之名，唐宋以来有之。语其辈行，则先达也；语其交谊，则知己也。因其一日之知，而奉之以先生长者之号，称之曰师，亦可也。今之最无谓者，其投拜之师乎！外雅而内俗，名公而实私。师之所求于弟子者，利也，传道解惑无有也，束修之问，朝至而夕忘之矣；弟子之所藉于师者一势也，质疑问难无有也，今日得志，而明日背其师矣。是故一命以上，皆可抗颜而为师，而横目二足贩脂卖浆之子，皆引而为弟子。士习由此而偷，良方由此而琪，师道由此而坏。孟子曰：“人之患在好为人师。”古之好为师也以名，今之好为师也以利。好名之心，仆少时不免，迄今方以为戒，而惟利是视，则仆弗敢出也。足下于仆,非

11、有一日之好，而遽欲师之。仆自量文章道德，不足以为足下师，而势力又不足以引拔足下。若欲藉仆以纳交一二巨公，俾少为援手，则仆之硅硅自守，不干人以私，友朋所共知。仆固不欲自误，而亦何忍以误足下乎？如以仆粗通经史，可备刍莞之询，他日以平交往还足矣。直谅多闻:谓之三益。不识仆之慧直，得附足下益友之一否？惟足下裁察。注:甲令：法令。硅硅：固执。5.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（）A.父兄皆幽教之延：邀请B.弟子之所慝于师者藉：借助C.士习由此而简匚偷：怠惰D.直逆多闻，谓之三益谅：原谅6 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.友人前来拜访钱大昕，希望拜他为师，却没有遇到。不

12、久，钱大昕从他人那里听说这件事，于是写信表达拒绝之意。B.钱大昕认为现在所称的老师与古代所称的老师的性质已经发生了变化，提出自己从师的主张，明确告诫友人如何择师。C.自古以来，都有投师拜师之风，然而不同时代投师者和为师者的动机不尽相同，作者对当时不良的投师之风进行了批判。D.在信的末尾，作者表明了自己愿意以平等的身份与友人共同探讨学术问题的态度，表达了能成为他益友的愿望。7 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）非必道德之可师也，巫医百工之人皆有师。译文:（2）好名之心，仆少时不免，迄今方以为戒，而惟利是视，则仆弗敢出也。译文:8.请根据第三段文意，简要概括作者拒绝做“友人”老师的原因。答：

13、【答案】5.D6.B7 .（1）不一定有品德修养的人可以做老师，巫医百工这些人都有做老师的。（2）喜好名声的心里，我年轻时不免也有，到现在才以此为戒，而只看重利益（的想法），我更不敢产生。8 .自己的才学品德不足为师；自己的能力不能引荐友人；自己性格固执，不愿求人；不忍心看到友人被世风迷惑。1解析】5 .谅：诚信心6 .文中没有“明确告诫友人如何择师”。7 .第题翻径的重点是“道德、“师“之人”？第（2）题翻译的重点是.迄“*惟利是视、省略句、“出川5怪文语意要通顺。&试题明确要求”艮据第三段文意”简要概括作者拒绝做“友人”老师的原因，答题范围在第三段，答题的重点在“原因“二字上,要从四个方面

14、概述原因。【题型】文言文阅读【难度】一般【参考译文】前些日子，您委屈自己来拜访我，我因为事情到其他地方去了，未能相见。不久前我的门客说，您想要以我为老师，我不敢听到这件事。为师之道废弃很久了。古时候所说的老师，是传授经书的老师，是德行学问为人表率的老师；现在所说的老师，是教童子试的老师，是教乡试与会试的老师，是接受学生投拜的老师。人长到五六岁，才能识字，渐渐长大，就要学习科举考试的知识，父亲兄长都会请老师来教他们。父兄会说，你要跟他学习。我跟从他以他为师。不一定有品德修养的人可以当老师。巫医百工之类的人都有当老师的（都有老师？），教童子试的老师如同巫医百工的老师，称呼他们为老师，是可以的。乡试

15、、会试的主考官、同考官对于读书人，朝廷未曾同意他们被称为老师，而沿涉至今称呼他们为老师三百余年。然而法令又有“京城外的地方官、官职务低的官员回避”的惯例，就很久以来明确用老师的称呼他们了。汉代学子对举荐自己的主考官，有为他服丧的制度，而门生的名称，唐宋以来就有了。谈论他们的辈分，就称他们为前辈；谈论他们的交情友谊，就称是知己。因为他多一天的见识，就把先生长者的称号献给他，称呼他为老师，也是可以的。现在最没有说道的（最没意思的），是那些投拜之师了。表面高雅而内心庸俗，名义为公而实际上为私。老师对学生所求的是利益；传授学问解除疑惑，是没有的。谈到拜师的礼节，早晨到了傍晚就忘了。学生向老师借助的是权

16、势；提出疑问讨论问题，是没有的；今日得志而明日就背离老师了。所以朝廷统一任命的官员，都可以面色庄严地当起了老师；而普通老百姓、小商小贩的儿子，都招来做学生。读书人学习从此苟且敷衍，官方风气从此毁坏，师道由此而坏从此败坏。孟子曰：“人的坏毛病，在于喜欢当别人的老师。”古时喜欢当老师，是为了名声；现在喜欢当老师是为了利益。喜欢名声的想法，我年轻时候不免有，到现在就以喜欢名声为戒了；而只是看中利益，就不是我敢生出的想法。您跟我不是一天好朋友，却急于想以我为老师。我自己思量，文章道德不足以成为您的老师，而权势能力又不足以去引荐提拔您。如果想借助我来结交一两个有权势的官臣，我很少能成为援手，因为我浅薄而

17、固执自保、不用私事去麻烦别人，朋友们都知道，我本来不想自己犯错，又怎么忍心来让您犯错呢？如果您认为我粗通经史、可以准备草野鄙陋的意见供您询问，以后以平等的身份往来相处，就足够了。正直、诚信、见识广博，叫做三种有益的朋友，不知道迂愚刚直的我能不能攀附您当您的一个益友呢？希望您裁断审察。三、阅读下面的文言文，完成912题。子厚讳宗元。七世祖庆为拓跋魏侍中。曾伯祖窕为唐宰相，与褚遂良、韩谖俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，号为刚直，所与游皆当世名人。子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年已自成人，能取进士第，崭然见头角，众谓柳氏有子矣。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。顺宗即位，

18、拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬州司马。居闲益自刻苦，务记览，为词章泛滥停蓄，而自肆于山水间。元和中，尝例召至京师，又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹日：“是岂不足为政邪！”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计,悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡、湘以南为进士者，皆以子厚为师。其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣日：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无

19、母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼，士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计，闻子厚之风，亦可以少愧矣！子厚前时少年，勇于为人,不自贵重顾藉，谓功业可立就，故坐废退，卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身。斥时有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所

20、愿，为将相于一时；以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。（节选自韩愈柳子厚墓志铭，有删改）注：子本相侔：等到本金和利息相等的时候。9.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（）A.因其土俗，为设教禁因：按照B.禹锡亦在谴中，当诣.播州诣：前往C.虽重得罪，死不恨,恨：怨恨D.士穷乃见节义穷：困窘10.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.柳宗元祖上就曾做过显要的官职，父亲柳镇为了就便侍奉母亲，放弃了太常博士的任命，而且柳镇为人以刚直著称，所交往的朋友都是当时很有名望的人。B.柳宗元从小就才华非凡，通达事理，他年纪轻轻就能够考中进士，显露出

21、超凡的气象。为了能够获得更多赞誉，柳宗元主动投入那些公卿显要的门下。C.柳宗元因为居官清闲，他愈加刻苦自励，专心读书记诵，恣意寄情于山水之间，写出了不少经典散文。D.韩愈围绕“士穷乃见节义”这一观点，把“平居里巷”时的信誓旦旦和“一旦临小利害”时的落井下石进行对比，表达对柳宗元高尚风义的赞扬与肯定。11 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。译文:（2）不自贵重顾藉，谓功业可立就，故坐废退。译文:12 .韩愈在文中赞扬了柳宗元的哪些优秀品质？请简要概述。答：【答案】9. C10. B11. （1）此地人借钱时习惯用子女作为人质相抵押，如不能按约

22、按时赎回，等到利息与本钱相等时，子女就要被没收为奴婢。（2）（柳宗元）不知道保重和顾惜自己，以为功名事业可以立见成就，结果反受其牵连而遭贬黜。12. 韩愈赞扬柳宗元的政治才能，称颂其勇于为人，急朋友之难的美德和刻苦自励的精神。【解析】9.恨：遗憾。18“柳宗元主动投入那些公卿显要的门下不正确，原文说：那些公卿显要们,争着要把柳宗元收到自己的门下，异口同声地,赞誉举荐他。1L第（1）题，要准确译出质”（抵押）、仃时“（按时）“没,（没收）的含义,第（2）题，要准确译出“顾藉”（顾惜、爱惜）（保重和顾惜自己,宾语前留句式）、仃坐打（因他人获罪而受牵连）的合义J径文语意要通顺。12.解答本题，要抓住

23、文章的主要内容加以概述。从全文中可看出两个比较含蓄之处；其一是喑示做人与做文的关系。其二是做人与做官的关系。合二为一，也就是要以人品为本的问题。对于这个问题，对于这个在中国传统文化中，尤其是儒文化中的核心问题，韩前的态度是相当客观的他特别敬重柳宗元的为人，所以本文也就一直围绕着“人的品质”这个关犍问题演进、发展，尽管自然段落较多但上述中心思想却是脉络清晰，贯彻始终的。【题型】文言文阅读【难度】一般【参考译文】柳子厚，名宗元。七世祖柳庆，拓跋北魏时官至侍中。曾伯祖柳窕，在唐朝曾出任宰相，与褚遂良、韩谖一同得罪了武后，死于高宗朝。父柳镇，为侍奉母亲，放弃了太常博士的任命。为人以刚直著称，所交往的朋

24、友都是当时很有名望的人。子厚小时候就精锐敏捷，没有不通达事理。当他父亲还在世时，他虽然年纪轻，已经独立成人，能力考中进士，显露出超凡的气象，众人都说柳家有了个好儿子。那些公卿显要们，也争着要把他收到自己的门下，异口同声地赞誉举荐他。顺宗即位后，出任礼部员外郎。这时遇上当权的人获罪，同被遣出京城做州刺史。还未到任，又一道被贬为州司马。居官清闲，愈加刻苦自励，专心读书记诵，写作诗文，如江河泛滥，湖海蓄积，其造诣可谓精深博大无有止境，但只能恣意纵情于山水之间罢了。元和年间，曾将他和一道被贬的人召回京城，又再次一道出京为刺史，这次子厚分在柳州。到任之初，他感慨地说：“这里难道就不值得实施政教吗？”于是

25、按照当地的风俗，制定了劝谕和禁止的政令，得了柳州民众的顺从和信赖。此地人借钱时习惯用子女作为人质相抵押，如不能按约期赎回，等到利息与本钱相等时，子女就要沦为债主的奴婢。子厚为借钱的人想尽办法，让他们全都能把子女赎回去。其中特别贫穷实在无力赎取的，就让债主记下人质当佣工所应得到的酬劳，等到酬劳和所借钱数相当时，便要债主归还人质。观察使下达这个办法到其他的州，等到一年，免除了奴婢身份而回归自己家里的就有将近一千人。衡山、湘江以南考进士的人，都以子厚为老师。那些经过子厚亲自指点而撰写文词的人，从他们的文章中都可以看到很好的章法技巧。当子厚被召回京城而又复出为刺史的时候，中山人刘梦得禹锡也在遣放之列，

26、应当前往播州。子厚流着眼泪说道：“播州不适宜人居住，而梦得有母亲健在，我不忍心看到梦得处境困窘，以致于无法向母亲说明一切，况且也决没有让母子同赴贬所的道理。（他）向朝廷请求，准备上疏，情愿用柳州更换播州，即使再次获罪，死也没有遗憾。此时正好又有人将梦得的事报告了朝廷，梦得于是改为连州刺史。呜呼！人在困窘时才最能表现出他的气节和道义。当今的人们平日里互相敬慕爱悦，相邀饮宴，追逐游戏，强颜欢笑以示谦卑友好，握手发誓以见肝胆相照，指天画日，痛哭流涕，表示死也不会背弃朋友，似乎像真的一样可信。然而一旦碰上小的利害冲突，哪怕只有毛发一般细微，也会反目相向，装出从来不认识的样子。你已落入陷阱，他不但不伸手援救，反而乘机排挤，往下扔石头，前面说到的那种人都是这副嘴脸。这种事情恐怕连禽兽和异族都不忍心去做，而那些人却自以为得计，当他们听到子厚的为人风度，也应该感到稍许有些惭愧吧。子厚过去年轻，勇于助人，不知道保重和顾惜自己，以为功名事业可以立见成就，结果反受其牵连而遭贬黜。被贬以后，又缺少有权有势的知己援引推荐，所以最终死于荒远穷困的边地，才能不得施展，抱负也未能实现。假