试论教师教学的自然性追求VIP

1、试论教师教学的自然性追求相关论文查阅：大学生论文、工商财务论文、经济论文、教育论文热门毕业论文论文摘要：人的学习本能蕴藏着巨大的生命激情，教学不能忽视人的学习本能，要顾及教学自然性的存在。中国传统的道教哲学充分地论释了教学的自然性特征。教学需要追求自然性，但教学又不能囿于自然性。我们应倡导教师自然性的教学，自然性的教学是超越人类学习本能的教学，它寻求人类的精神自由、实现人类的自我创造。一、学习本能呼唤教学的自然性长期家养的猫不会捉拿老鼠，动物园笼中圈养的老虎不能捕食活的动物，这是人对动物长期驯化的结果。表面上看动物丧失了它们的野性，变得驯良了，和人类的关系密切了，但这些动物在变得驯良的同时也失

2、去了它们作为动物的本能。动物的生活和它的本能是同一的。本能是动物在自然界中生存所必须的基本条件。捉老鼠是猫的本能，捕斗撕咬是老虎的本能。动物依靠本能而生存，失去本能的动物回到野生状态将面临死亡的结局。由此联想到我们目前的教学。学生在课堂上获得一套套调配得非常可口的教学大餐，每一节课，从目标到结果，每一个细节都设计得非常完美，学生在课堂上无须取舍、选择，只管“饭来张口”。但长此以往，学生就会失去学习的本能。失去了学习本能的学生走向社会也难以发展。本能剥夺的教学现象在我们当前的课堂教学中很普遍，在那些被称为优质学校的课堂教学中表现得尤为严重。有长期高中教学管理经验的教师会发现一个奇怪的现象：以同样

3、条件录取进来的学生中，那些办学条件比较差的学校的学生比那些办学条件比较好的学校的学生有着更大的学习潜力。原因是条件较差学校的教学可能较粗放，学生的本能受到相对较少的压抑和剥夺;而那些优质学校的教学则相对比较完善精细，对学生的学习本能有较多的压抑和剥夺。我们还发现课堂教学中善于运用“布白”艺术的教师由于给学生留下了更多的思维发展空间，学生思考的本能被激活了。而那些较少运用布白”艺术的老师则以自己流畅的教学思维缩小了学生学习本能的发展空间。与动物一样，本能是人生存的前提。人类和动物具有共同的低级的本能，但其意义却不可低估。我们人类在遗传过程中还形成了许多比动物高级的本能。人的发展与动物生长的最大区

4、在于人具有文化基因的积淀，而动物发育生长只是生命本能对生存的需求。人的社会性形成了不同的人群部落的文化基因。如人类的语言本能，03岁幼儿的语言现象无数次地证明人类语言本能现象的存在。再如好奇心和想象力，都是人类最重要的学习本能。人类由于好奇心而在自然面前显露出无比的天真，天真是宝贵的，天真创造了人类。屈原问天是一种好奇，祖冲之数星星是一种好奇，牛顿看到落地的苹果产生一种好奇，富兰克林看到空中闪电产生一种好奇。人类的天真所产生的好奇心是人类创造力的源泉。想象力是人类的另一种非常重要的本能。从古代的飞天到当今的火箭，从嫦娥奔月到当今的太空行走，人类的想象力变成了现实。科学家的创造本能就是出于天真的

5、想象力。而我们的课堂教学在让儿童变得越来越理智的同时却让儿童天真的好奇心和丰富的想象力遭到了扼杀。失去了学习本能的学生没有生气，主要表现为：被动，消极，机械，麻木，缺少同情心、爱心;最重要的是缺少创新精神。教学不能忽视人的学习本能的存在。人的情况下是以一种潜意识的方式存在于人身上的，教学生活中我们难以意识到本能的存在，但它确确实实在我们的教学生活中发生着作用。本能是一种自然性，学习的本能是一种自然性，这种自然性是我们有效教学得以发生的基础。人类的学习本能呼唤教学的自然性。二、教学的自然性：中国传统的解读“自然性”是一个模糊的概念。时下的中国语境中，对“自然性”的解读多是以西方的话语方式展开的，

6、“教育的自然性”这个概念更是如此。从卢梭到杜威，人们所言说的“自然性”是一种生物本能的发展状态。卢梭认为人在成年之前无须任何学习，一切都应按照生活的本然秩序进行，杜威所说的“教育的自然性”实际是指生活经验，即教学是在儿童的生活经验中展开的。卢梭和杜威在谈论“教育的自然性”时都有自己的时代背景，卢梭是为了反抗黑暗的教会教育，所以他说教育使人变坏了;杜威是为了倡导他的进步教育理论，教育即人的生活经验。虽然卢梭和杜威的理论具有一定的人类普适性，但如果不结合具体的文化背景来运用也会出问题。因此这里我们以本土的话语方式，从中国传统哲学的视角对教学的自然性进行解读，试图在中西两种文明的对比中对“教学的自然

7、性”作出更加科学的理解。中国传统哲学中最能体现教学的自然性的是道家哲学。道家最理想的教学境界是生命和宇宙融为一体，生命即是宇宙，宇宙即是生命。“道家的道法自然与天人一体的和谐观使人们不是伪善而是合乎人的本性去生活，顺应自然本性，减少冲突与对抗，恢复与自然应有的和谐状态。”在道家哲学那里，生命是宇宙的核心，生命的自然性、精神性、自由性和艺术性构成了生活的全部内容。（一）教学目的的自然性：道法自然。“自然”指天地，即宇宙的本然状态，是人所赖以生存的客观物质世界。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子25章）“道法自然”不是以“自然”为对象，更不是以自然为实体，而是以“自然”为功能、

8、过程，就是说道只能在“自然”中存在，也就是以“自然”为法则。在老子那里，“自然”与人的生命是不能分开的，人即在“自然”中存在，人是“自然”的一部分。“道法自然”归根到底是“人法自然”。人在“自然”中存在，就如同天地万物在“自然”中存在一样，是无法改变的命运。按照老子所说，自然界的万物包括人的生命，都是自然界造化的结果，并无主宰者，只是“法自然”而运行。“法”是比喻词，其义是“类同于”、“合”的意思。“人法地言人之大合于地之大，地法天言地之大合于天之大，天法道言天之大合于道之大，道法自然言道之大合于自然。因循生命的自然本性是对生命的最大尊重，人生事业的成功莫过于对生命自然本性的依从。“功成事遂，

9、百姓皆谓我自然。”（老子17章）“自然”和“无为”是统一的。“我无为，而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（老子57章）“自然无为”就是尊重生命的规律，洗涤内心世界的尘垢，求得内心的宁静。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”（老子12章）人若多欲无节则无法持守道德人生。生命要返璞归真，寻求自然带给人类生命的灵性。（二）教学内容的自然性：生命为本。先秦道家哲学充满了对人生命的关怀。生命诞生于自然，活动于自然，又回归于自然。生命的运动应该像水那样遵从自然的规律。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（老子8章）“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜

10、，以其无以易之。”（老子78章）柔弱的含义是顺应自然，保持生命本色，就像庄子的游刃有余、列子的御风而行。生命要像“水”一样地充满韧性，生活中的法则即是“不争”。争会带来不利的结局，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（老子76章）。要讲究生活的艺术，“盖闻善摄生者，路行不遇兑虎，人军不被甲兵;兑无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地”（老子50章）。生命是有限的，宇宙是浩大的，如何让有限的生命在浩大的宇宙中拥有自己的一份宁静、一份自由？老子“水”的比喻极富启迪意义。教学实践中，我们要深刻地把握生命的本质，遵循生命的规律而展开我们的教育教学实践活动。（三）教学方法的自然性：不言之教。先秦道家强调“无为”，采用“无为”的教学艺术，“太上不知有之;