再谈“共同美”的生理心理基础(一)

1、再谈共同美的生理心理根底一在普通心理学中,一般把感情分为情绪和情感两类.二者都是人对客观事物包括人自身活动是否符合自己需要的态度的心理体验.所谓需要,对人说来,是为延续和开展种族生命和自由而对必要的客观条件的需求的反映.在主体身上,需要通常以欲望、动机和意向等形式被人所体验.人类的需要如果按其对象来分,有物质和精神两大类.精神需要是人对自身智力、道德、审美等方面开展条件的需求的反映,即属于对观念性对象的需求.情感是人类社会需要特别是精神需要是否得到满足的心理反响,是人类在社会历史开展过程中形成的高级心理体验.美感是人类高级社会性情感之一,是人对事物自然事物、社会事物和艺术品的美的情感体验,是人

2、在感受美的事物时产生的一种肯定性情感愉快、满足、赞赏、舒畅等,归根结底,是人类审美需要一种高级的精神需要得到不同程度满足时产生的精神性愉快.审美需要及由于这种需要的满足而萌生的美感,是人类心理结构中一个较高的层次.一九五四年马思罗A.H.Maslow提出了著名的需要层次说,把人类需要排列为由低级到高级的七个层次：1生理的需要,2平安的需要,3相属关系和爱的需要,4自尊的需要,5认知的需要；6美的需要,7自我实现的需要.马思罗认为,只有较低级层次的需要得到满足以后才能形成较高一级的需要前面六级层次的需要相继到达了,自我实现的趋势才能到达.1美国克雷奇等认为马思罗的需要层次说的中央是,人的基本动机

3、就是以其最有效和最完整的方式表现他的潜力,即自我实现的需要.但个看法是有道理的.所谓自我实现,克雷奇等说,是装示人类把自我中潜在的东西变成现实的根本倾向,也就是把个人的潜力作最大的实现,3用我们的话来说,就是人的实践倾向,通过自由自觉的活动把人的本质力量在外界实现出来的倾向.马克思也曾把人在共产主义条件下的自由劳动实践称为个人的自我实现4马思罗的七个层次的概括实质上只有一个核心,就是自我实现的需要.第一、二层次是人类自我保存与繁衍的生理需要,是人类自我实现的前提,第三、四层次是人类自我实现需要的不同表现形式,即表现为人与他人的关系,以及自我在社会中的实现,第五、六层次那么是人类自我实现需要在认

4、知和情感两个领域的表达：认知是人在实践过程中对对象本质的理性熟悉,审美那么是人对自我实现实践产品直观时的积极的情感体验,第七层次自我实现需要实质上是前面六个层次的概括和贯穿始终的根本意向.马克思说,人的自我实现,即自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性5马思罗的需要层次说抓住了自我实现需要这个人类的根本特性,这是它的合理之处.需要层次说还包括这样一层意思：在人的心理结构开展过程中,在后一较高层次的需要充分出现之前,比它低级的需要必须得到适当的满足.一个人的生理和平安上的需要得到满足后,爱与自尊等需要才能充分开展,前四层次的需要相继到达了,熟悉与审美的需要才会从潜在转化为现实,最后自我实现的倾向才能

5、到达顶点.当然,不同层次需要相继产生的过程即人的动机结构的开展过程不是象陡立的、间断的阶梯那样的东西,每一低级的需要不一定要完全满足,其次较高一级的需要才出现.它更多象是波浪式演进的性质,不同需要之中的优势是由一级进到另一级的6根据这个观点,人的审美需要是人的较高级的需要,是在人的自然、物质需要等较低级需要得到一定满足之后才有可能出现的需要.这不仅表达在人类整体的心理结构的开展序列上,也表达在每个个体心理结构的开展顺序上.它暗示人们,在七个层次之间,较高一级与其次一级之间存在着承接和扬弃的关系,而且更高一级的承接和扬弃也就更加离开人类的肉体存在,更加离开对象的实用性,更加接近于人的自我实现需要

6、的完成,即更加能有效而完整地表达和确证人的本质力量,从而显示出人类更高的心理水平,因此,尽管从生理需要到审美的需要都指归于自我实现的需要,然而审美的需要却比下面五级需要更少指向对象的物质存在质料内容和有用性,更少直接与人类的肉体存在相关,因而更多地指向对象的审美特质外观形式和娱乐性,更多地与人类精神世界相关,可以说审美需要扬弃包括了前五级需要.现代人类学已证实,这是人类需要,特别是审美需要开展的一个共同规律.人类早期对陶器的需要就经历了从实用向审美的开展.我国相当于野蛮时代中期的大仪口文化时期的陶器,也比以前如仰韶文化的陶器更加复杂优美,不仅鼎、扁、耸、舰等新型器物出现了,而且纹饰和色彩也日趋

7、丰富多样.不同地域、种族的原始人类的审美需要形成、开展的这种共同性证实了人类从低级的物质需要向高级的审美需要的开展是一种普遍趋势和规律.马思罗认为审美活动应建立在认知活动到达一定水平的根底上.就是说,审美是以感性的情感活动的形式包含和积淀着理性的认知因素,审美决不是孤立的形象直观,而需要以一定的熟悉和文化水平为前提.这无疑是正确的.马思罗的需要层次说在现代心理学中至今仍有相当影响,虽然它还只以描述性为主,缺乏定量分析,但对以往心理学有关人的动机需要的发生只从缺乏性即缺乏产生需要一点来解释是一个重大的突破,它试图在一个简单的结构中,把缺乏性和丰富性动机都联系起来,而丰富性动机是以经验享乐、获得满

8、足、理解和发现、寻找新奇、有所成就和创造这些欲望为特征的动机工即以积极的、创造性的人的自我实现为理论核心的.这种以主体能动性为主导线索创立的学说,对传统心理学以被动的刺激、反响和缺乏性为根底的观点是一次有力的冲击.马思罗从需要角度描述的人的心理结构的七个层次,就其涉及的内容看自然还不够完整和准确,但其根本骨架是被实验证实为正确的.它展示了人类需要的共同性方面,从横的方面看,它反映了人的动机需要由低到高的共同的结构层次,从纵的方面看,它揭示了人的动机需要由低级到高级的相同的历史开展次序.正如人类学家摩尔根所说的：人类的经验差不多都是采取类似的路径而进行的；在相同的情况中人类的需要根本上是相同的,

9、所有人类种族的脑髓的机能是相同的,所以人类精神活动原那么也是相同的.7因此,需要层次说实际上比较科学地规定了审美需要在人的心理结构中现实的和历史的位置,揭示了这样一个规律：审美需要是人类历史生成的共同心理结构中一个必有的、较高的层次.正是在这个意义上,我们说审美是人类的一种较高级的普遍需要,是人类的一种共同的心理特征.只要是正常的人,都会有审美的需要.即使年龄过小、文化过低、生活过于贫困等原因,在一些人身上审美需要未能得到典型表现,但在他们的心理结构中同样积淀着审美需要的潜能和潜势,一旦其它条件具备,较低级层次的需要得到满足了,审美需要仍然会凭借各种方式萌发和表现出来.既然人的审美需要是人的共

10、同心理结构中较高的一环,那么美感自然也是人类一种普遍的、共同的情感体验,所谓人同此心、心同此理是也.这就是共同美感的重要心理根底之一.苏联当代杰出的心理学家列昂捷夫的活动心理学理论也为我们的观点提供了有力的论据,列昂捷夫把活动作为他的心理学的中央范畴,把传统的需要一活动一需要的心理学图式改为活动一需要一活动,就是把人的心理结构、人的需要看成是被实践活动生产出来的.8这是符合马克思主义观点的.他还把人的外部活动实践活动看作是决定着内部活动心理活动的原动力,并揭示了外部和内部活动具有同样的共同结构工即具有宏观结构上的共同性9的规律.这一发现是极其重要的.正由于人的实践活动的根本方式是一致的,所以人

11、的活动的宏观结构是相同的.由实践活动派生并与之同构的人的心理活动自然也有共同的规律和结构.以此类推,人的审美需要和审美活动的心理过程也有共同的规律和结构.所以,人只要具备一定条件,必然会形成审美需要,而当审美需要与美的对象在一定条件下结合时,人又必定会进入审美状态,人的审美活动,也必定遵循共同的心理机制和规律.这也是共同美感的重要心理依据.人类的审美尺度存在.共同性.马克思指出：动物只根据它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人那么懂得根据任何物种的尺度来进行生产,并随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象,所以,人也根据美的规律来塑造物体.1眩就告诉我们：第一,所谓美的规律实际上包括两个尺

12、度,即客体物种的尺度和主体内在的尺度,是这两个尺度的有机统一,即合规律性与合目的性在实践根底上的统一.第二,人能按美的规律造型,说明人能在熟悉、运用美的规律造型的实践中逐步地把客观的美的规律转化内化为主体的审美尺度,并自觉地运用这种审美尺度来指导生产活动.就是说,审美尺度在人开始生产前业已存在于人的头脑中,同样,人的审美活动也不是从零开始的,头脑中空如白板、没有任何审美尺度指导的人是不可能进入审美状态的,一定的审美尺度总是以不自觉的方式暗中指导着人们的审美,并在实际上预先规定着人们审美的方向.现代心理学已经证实,人的熟悉过程不是客体、主体的单向刺激和反应反映的过程,而是主客体相互作用的过程.皮

13、亚杰的发生熟悉论就认为,人的熟悉的发生和开展是一个主客体相互作用、主体不断进行心理熟悉建构的过程.他通过多年对儿童心理的分析研究指出,人的熟悉结构包括图式、同化、顺应、平衡四个环节.图式指可变动的动作的结构,婴儿最初的图式是一些遗传的本能动作,以后在接触客体过程中,这种图式日趋复杂化,逐步内化为抽象的逻辑数理结构；同化指主体在活动中逐步把客体纳入自己的图式之中,引起图式的量的变化；顺应指主体图式不能同化客体而只能顺应客体时引起的图式的质的变化；平衡那么是同化与顺应两种机能的协调.儿童在熟悉过程中,总是力图用原有图式去同化客体,如获成功,原有图式得到稳固与加强,熟悉到达平衡,如不成功,主体便作出

14、顺应,调整、改变原有图式或创立新图式去适应客体,直至到达熟悉的新平衡.熟悉的这种同化与顺应、平衡与不平衡的不断交替便是儿童熟悉结构的动态的建构过程.11皮亚杰的建构主义发生熟悉论是对马克思主义熟悉论的一个重要的补充和开展.人的审美活动虽不局限于熟悉,却是包含着熟悉活动的情感体验.所以建构主义原理原那么上也适用于审美过程.我们这里可以用审美尺度代替图式这个概念审美尺度是一个动态的结构,它在人的审美活动中面对着各种不同的审美对象,会通过同化与顺应活动不断地重新建构,而获得自我调节与相对平衡.这是审美发生的一般过程.但就个体的具体审美活动而言,一定的审美尺度总是在审美开始前业已存在于人的脑际,成为人

15、进行审美活动的前提.那么,人的审美尺度有无共同性呢彼们认为是有的.这里,想着重从认知因素方面加以说明.审美尺度的认知因素在审美过程中主要发挥对情绪和情感因素的限制与调节作用.一九六二年美国心理学家沙赫特和辛格通过实验证实了环境事件、生理状态和认知过程是情绪与情感发生过程中三个互相作用的主要因素,创立了情绪三因素说.以后有人把这个理论转化为一个工作系统,称为情绪唤醒模型工它形象地显示出整个情绪现象是由主体内的以下三个系统互相作用的结果：(1)对环境情景输入的信息的知觉分析(2)长期生活经验中建立起来的对外部影响的内部模式(近似于皮亚杰的图式,)这个模式包括过去、现在和将来的期望、需要或意向的整个

16、认知；(3)现实情景和知觉分析与基于过去经验的认知加工之间进行比拟的系统,可以称为认知比拟器,它附带有庞大的神经系统和生化系统的激活机构,并与效应器官相联系.在这个循环的反响限制系统中,认知比拟器处于中央地位.这说明认知系统对于情绪和情感有直接的调控作用；也说明认知比拟器依靠生化状态,从而情绪和情感离不开神经生化系统(生理根底).这一观点运用于审美,那么原有的审美模式尺度与外部审美信息的输入是审美情感状态形成的两个必要条件,而认知比拟器就对二者进行比拟,如果二者的一致程度大于不一致程度,就会引发美感体验,反之,就引不起美感.在此之前,美国心理学家阿诺德于五十年代已提出情绪的评估一兴奋说.她认为

17、,情绪是趋向知觉为有益的、离开知觉为有害的东西的一种体验的倾向.这种体验的倾向,伴随着一种相应的接近或退避的生理变化模式,在不同的情绪中,模式各不相同12她把情绪反响的序列归纳为：情境一、评估.情绪.她举了个典型例子,在树林里知觉一头熊引起恐惧,而在动物园里看到关在笼里的熊就不产生恐惧反而产生愉快,区别就在于对情境的认知与估量.就是说,这种认知与评估是诱发情绪的前提和主导因素.美感的诱发也是这样.人们对审美对象的大致相同的认知评价,在一定程度上形成了他们审美尺度的共同点,从而也决定了他们对该对象产生的美感的共同性.第一,由于遵从人类知觉的共同规律如空间接近律、相同或相似律、良好图形律等,人们可

18、能形成对对象的相同或相近的认知评价,因而在审美尺度的认知因素方面就到达了相同和相近,这就规定了他们审美尺度的情感因素发生作用的方向根本一致.这样一种相同或相近的审美尺度一旦被对象的某些审美特征激活起来,就预先规定着人们在对对象的情感体验上到达根本相同或相近.第二,抓住事物特征的人类认知规律也促成共同审美尺度的形成.现代生理心理学证实,人的认知过程是一个注意中央按事物特征进行转移的过程.例如许多心理学家记录了人进行视知觉时的眼动轨迹,发现人的视知觉是沿着事物的特征以跳动方式转移视线而形成眼动轨迹的.与此相似,心理学家塞尔弗里奇设计了二企多水平的信息加工的认知模型一群魔殿这个模型系统形象地说明了人类认知的特征分析的规律.群魔殿系统由担负不同工作的四类小鬼组成：即映象小鬼、特征小鬼、认知小鬼和决策小鬼.其中特征小鬼起着举足轻重的作用,认知、决策小鬼凭着特征小鬼的叫喊作出对输入信息的认知和判断.这种把握事物特征的认知规律,在审美过程中同样有重要意义