第四讲伏羲制嫁娶之礼

1、第四讲第四讲 伏羲制嫁娶之礼伏羲制嫁娶之礼 伏羲出生的时代为从母系氏族社会向父伏羲出生的时代为从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期系氏族社会的过渡时期, , 这个过渡时期也是原这个过渡时期也是原始婚姻制从群婚制向一夫一妻制转变的社会大始婚姻制从群婚制向一夫一妻制转变的社会大变革时期变革时期; ; 其跨度同秦安大地湾原始村落遗址其跨度同秦安大地湾原始村落遗址一致一致, , 距今约有距今约有 78007800 4500 4500 年的历史。年的历史。一、对偶婚一、对偶婚 大地湾先民的婚姻形态是对偶婚大地湾先民的婚姻形态是对偶婚( (即过渡性的即过渡性的婚姻形态婚姻形态: : 一对男女在或长或短的

2、时期内相对稳定一对男女在或长或短的时期内相对稳定地偶居地偶居; ; 一个女子在许多丈夫中有一个主夫一个女子在许多丈夫中有一个主夫, ,而一个而一个男子在许多妻子中有一个主妻男子在许多妻子中有一个主妻) ) 。 司马贞司马贞补补史记史记三皇本记三皇本记谓伏羲谓伏羲“始始制嫁娶，以俪皮为礼制嫁娶，以俪皮为礼” ” 。 仪礼仪礼士昏礼士昏礼载有载有俪皮礼制俪皮礼制。所谓俪皮，。所谓俪皮， 就是两张或用刀划为两半的鹿皮就是两张或用刀划为两半的鹿皮, , 用以作为男女双用以作为男女双方订婚之礼。方订婚之礼。 订婚礼物或婚姻信物订婚礼物或婚姻信物的发明和应用的发明和应用, , 变革了原变革了原始婚姻制始婚

3、姻制, , 维持了一夫一妻制，对发展生产维持了一夫一妻制，对发展生产, , 繁衍繁衍人类具有极其重要意义。人类具有极其重要意义。伏羲伏羲“始制嫁娶始制嫁娶, , 以俪皮为礼以俪皮为礼”的记载有两点启示：的记载有两点启示：其一，在生产形态上，当时已由渔猎生产过渡到畜牧其一，在生产形态上，当时已由渔猎生产过渡到畜牧生产，因此伏羲才有资格生产，因此伏羲才有资格“以俪皮为礼以俪皮为礼”; ;其二，在社会形态上，结束了原始群婚，实行了嫁娶其二，在社会形态上，结束了原始群婚，实行了嫁娶之制之制, , 使一夫一妻制（族内婚、族外婚）的父系氏使一夫一妻制（族内婚、族外婚）的父系氏族社会得到了正式确立。族社会得

4、到了正式确立。 二、伏羲与女娲兄妹婚二、伏羲与女娲兄妹婚 稗海稗海载唐李冗载唐李冗独异记独异记云云:“:“昔宇宙初开之昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻，兄即与其妹上昆仑山，民，议以为夫妻，又自羞耻，兄即与其妹上昆仑山，咒曰咒曰: :天若遣我二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟天若遣我二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障散。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。其面。今时人取妇执扇，象其事也。”春秋世谱春秋世谱云云: : 华胥氏生男子为

5、伏羲，女子为女娲。华胥氏生男子为伏羲，女子为女娲。 敦煌写卷伯敦煌写卷伯 4016 4016 号卷子号卷子 天地开辟以来帝天地开辟以来帝王纪王纪 残卷中有三次提到伏羲、女娲兄妹成婚之事残卷中有三次提到伏羲、女娲兄妹成婚之事, , 其中一处曰其中一处曰: : 伏羲、女娲伏羲、女娲, , 人民尽死人民尽死, , 兄妹二人兄妹二人 见天下见天下荒乱荒乱, , 唯金岗天神唯金岗天神, , 教言可行阴阳教言可行阴阳, , 遂相羞耻。即遂相羞耻。即入昆仑山藏身。伏羲在左巡行入昆仑山藏身。伏羲在左巡行, , 女娲在右巡行。挈女娲在右巡行。挈许相逢许相逢, , 则为夫妇。天遣和合则为夫妇。天遣和合, , 亦尔

6、相知。伏羲用亦尔相知。伏羲用树叶覆面树叶覆面, , 女娲用芦花遮面女娲用芦花遮面, , 遂为夫妇。遂为夫妇。 龙马洞龙马洞，也叫白马洞、女娲洞，位于卦台山斜，也叫白马洞、女娲洞，位于卦台山斜对面、渭河之北的九龙山半山腰，距地面约对面、渭河之北的九龙山半山腰，距地面约6060米，米，是一眼天然的石质洞窟。明胡缵宗在是一眼天然的石质洞窟。明胡缵宗在龙马洞说龙马洞说一文中说：一文中说：“龙马山（即九龙山）龙马山（即九龙山） 之阳有洞焉，相之阳有洞焉，相传古龙马洞也。云：昔有龙马负图出于是洞，羲皇传古龙马洞也。云：昔有龙马负图出于是洞，羲皇则之以画卦，故洞在卦台之侧。则之以画卦，故洞在卦台之侧。” 关

7、于关于“龙马洞龙马洞”还有另外一种传说，还有另外一种传说，即为伏羲女娲成婚的洞房，故有即为伏羲女娲成婚的洞房，故有 “ “天下第一洞房天下第一洞房”之称。之称。 在唐代在唐代, , 人们娶妇以扇遮面之俗人们娶妇以扇遮面之俗, , 以至后来新娘子遮红盖头以至后来新娘子遮红盖头, , 亦与伏羲女娲亦与伏羲女娲“以叶遮其面以叶遮其面”一脉相承。一脉相承。 伏羲女娲兄妹成婚伏羲女娲兄妹成婚 血族群婚（族内婚）血族群婚（族内婚） 范文澜在范文澜在中国通史简编中国通史简编中指出中指出: : 庖牺氏与女娲氏庖牺氏与女娲氏, ,或说是兄妹或说是兄妹, , 或说是夫妇或说是夫妇; ; 如果不是当作两个真实的人如

8、果不是当作两个真实的人, ,而是当作人类婚姻制的而是当作人类婚姻制的某一发展阶段来看某一发展阶段来看, ,兄弟妹妹间通婚的血缘家族兄弟妹妹间通婚的血缘家族, ,在在原始人中间是存在过的。这种原始人中间是存在过的。这种按辈通婚的血族群婚按辈通婚的血族群婚与原始人两性之间的杂交群婚相比与原始人两性之间的杂交群婚相比, ,是人类婚姻制度是人类婚姻制度史上的一大进步史上的一大进步, ,是人类社会婚姻文明的重要标志。是人类社会婚姻文明的重要标志。而而男婚女嫁、制办嫁娶之礼男婚女嫁、制办嫁娶之礼恰是伏羲的一大功绩。恰是伏羲的一大功绩。 从地理位置上看从地理位置上看, , 伏羲与女娲在远伏羲与女娲在远古属于

9、清、渭流域的两大部落。古属于清、渭流域的两大部落。 楚辞楚辞天问天问称称:“:“女娲有体女娲有体, , 孰制匠之孰制匠之? ”? ” 王逸注王逸注:“:“传言传言: : 女娲人头蛇身女娲人头蛇身, , 一日七十一日七十化。化。” 王延寿王延寿鲁灵光殿赋鲁灵光殿赋:“:“伏羲鳞身伏羲鳞身, , 女娲蛇女娲蛇躯。躯。” 伏羲和女娲作为夫妇的伏羲和女娲作为夫妇的两位一体两位一体。三、族外婚三、族外婚 杂交群婚和血族群婚的被排除杂交群婚和血族群婚的被排除, , 使某一氏族的使某一氏族的青年男女不得不到其他氏族去寻找配偶的机会。各青年男女不得不到其他氏族去寻找配偶的机会。各个氏族的男女青年因到族外配对而

10、聚会个氏族的男女青年因到族外配对而聚会, ,现流行于河现流行于河南淮阳伏羲陵二月会的习俗即源于此。南淮阳伏羲陵二月会的习俗即源于此。诗经诗经陈风陈风东门之池东门之池描绘的描绘的“仲春之月仲春之月会男女会男女” ” : : 东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。周礼周礼媒氏媒氏: : 仲春之月仲春之月, ,令会男女令会男女, , 于是时也于是时也, , 奔者不奔者不禁禁, , 若无故而不用令者若无故而