略论“和而不同”在中国传统文化中的地位-最新年精选文档

1、“”“和而不同”的思想源于西周末年的“和同之辨”。 据 国语?郑语记载： 史伯认为西周最大的弊端就是“去和而取同”。可事物的法则是“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”具体表现为：“土与金木水火杂，以成百物”； “是以和五味以调口， 刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心。平八索以成人。建九级以立纯德，合十数遗训百体”；即便是政治也应该“择臣取谏工而讲以多物。务和同也，”这里的“他”有“不同”的意思，在不同中寻找相同相近的事物或道理，也就是寻求“和”的过程。 “和”能够产生新事物，是万物的根本。“同”就是单一事物的相同，不可能产生新事物。如果去和于同

2、，就是“天夺之明”。另据左传?昭公二十年记载， 齐景公问晏婴： “和与同异乎?”晏婴说：“异。 和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，焯之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。”而且世界上的事大都如此： “一气、 二体、 三类、 四物、 五声、 六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。”“若以水济水，谁能食之?若琴瑟专一，谁能听之?同之不可也如是。”在这里，史伯和晏子不仅从自然现象上来讲“和”与“同”， 而且史伯对“同”与“和”的区分，说明他对矛盾的同一性已有一定的认识；晏婴则用“相济”、“相成”的思想丰富了

3、“和”的内涵。孔子明确提出了“和而不同”的命题。在论语 ?子路篇中，“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”即是说，作为君子和小人的个体来看，君子会汲取别人的有益的思想、弥补自己的不足，并能得出正确的结论而决不盲从，这叫“和而不同”；小人却只会随声附和，从不提出自己独立的见解，这叫“同而不和”。 另据何晏 论语集解的解释： “君子心和然其所见各异，故日不同；小人所嗜好者同，然各争利，故日不和。”即是说，作为君子和小人群体特质来看，君子们所见略同、但外在表现各异，即形式“不同”而本质致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。从君子和小人追求的目标来看，

4、君子是追求内在的和谐统一，小人则是表象上的相同和一致。“和而不同”命题提出的客观原因， 主要是孔子在周游列国的实践中和自己整理古籍过程中，不仅感受到了各国文化的差异性和统一性、而且也体会到古今文化的传承性和创新性的现状以后，才把“和而不同”作为一个普遍法则提了出来。其意义就在于以宽容、平和的态度来对待百家争鸣和社会万象，通过多方接受不同的文化信息，来确定文化思想“和”的内核。“和而不同”是中圆传统文化长河中百舸争流的航标。 在先秦诸子百家中，儒道墨法是四大显学。在这其中，不仅儒家强调“和”， 墨家也重视“和”， 并认为社会动乱的原因是没有推行“和合”的结果。 而道家的老子更把“和”提到了阴阳矛

5、盾统一体的哲学高度来认识。他在 道德经中也说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”， 就是说万物都是阴阳相合而生。如婴儿生命力极旺盛的原因是婴儿“和之至也”（ 即内在的高度和谐才使生命力旺盛 ） ，所以说“和日常”，即“和”是万物生长过程的本质规律。不过把“和而不同”思想发挥得淋漓尽致的要数易传、吕氏春秋。作为中华文化元典的易传不仅秉承了儒家刚健奋发的气概、法家冷静理智的态度和道家、阴阳家的辩证精神，而且把敏锐的目光投向了整个宇宙。提出了“太和”的概念。 它说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”“太和”是一种遍布时空、充溢天地人的普遍和谐关系。即至高至上的和谐。宋代关学派张载在正蒙?张载篇中说

6、：“太和所谓道，中函浮沉、升降、动静相感之性，是生氤氲相荡胜负屈伸之始。”在张载看来， “太和”这个世界本质的和谐不是排除矛盾和差异的和谐。而是蕴含着浮沉、升降、动静等相互作用、相互消长、转化过程的和谐。正是这种整体动态的和谐，推动着事物的变化发展。吕氏春秋是一部综合百家精华、“兼儒墨，合名法”，且把目光投向了当时社会现实并具有思想大一统理论意图的著作。 在书中， 对先秦诸子的思想家进行了评说，如指出老聃贵柔、孔子贵仁、墨翟贵廉、关尹贵清、列子贵虚等等后认为，这些不同的思想应当统一起来，而统一的过程，则是一个博采众长、为己所用的过程。正如“天下无粹白之狐而有粹白之裘， 取之众白 也。夫取于众。

7、此三皇五帝之所以大立功名也。”以此为秦国统 一天下、治理天下，提供多方面的理论借鉴和指导。可是秦王朝 却“去和重同”，全面实施中韩之术，忽视了赏罚并用、任法去 私等重要内容，成为秦朝短命的肌瘤。“和而不同”是中国传统文化各领域的主旋律。 第一，综合 观是中国古代教育思想的特色。 从培养人方面来看，先秦的孔子 强调把知、仁、勇三者统一起来。以培养学习者成为“君子”和“圣人”；明代王守仁也主张要使受教育者的知、情、意、行得 到协调统一发展。在教学方法上强调因材施教、学思并重、教学 相长。在教育理念中尊重学术自由， 如南宋时期的岳麓书院本是 湘学基地。但却请来闽学朱熹、永嘉学派陈止斋来讲学；而朱熹

8、的白鹿洞书院则邀请论敌陆象山讨论，体现了百家争鸣、百花齐放的良好氛围。第二，“中和之美”是中国古代文学的重要特征。 古代文学不仅强调“文以载道”的教化传统，而且特别注重“中和之美”。一般说来，中国古代文学很少有剑拔弩张的表达狂怒 和狂喜的作品，情感宣泄得适度与表现方式的简约使中国古代文 学在总体上具有含蓄深沉、意味隽永的艺术特征。即便是人的情 感最能表现的诗歌，也以“乐而不淫，哀而不伤”的方式来批判 现实，用委婉曲折的方式来抒发自己内心的感受，表现出我们民族平和、宽容、偏重理性的文化性格。第三，“和”是中国古代 艺术的基本原则。如中国古代的四合院建筑格局， 不仅满足了人 们衣食住行的需要，也体

9、现了 “天人合一”的建筑思想。 更容易形成人与人之间凝聚力及亲和力； 又如绘画中墨的浓淡枯湿和画 面的整体和谐、书法中笔法的长短曲直与布局结构的统一、戏曲中的唱念做打与虚拟和程式的相互推进、音乐的八音克谐与节奏和旋律的浑然天成，无不反映“和而不同”的原则。第四，“致中和”是中国古代极高的道德境界。“和”被认为是君子的重要品质。为达此目的。儒家还提出了仁、义、礼、恭、宽、信、 敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在实现人和，协调人际 关系。实现社会和谐的道德原则。与此相联系的还有“和德”， 其内容是在待人接物中为“和气”。在人际关系上为“和睦”，在价值取向上为“和谐”， 而作为一种德行为“中和”

10、。 可以说“和”既是中国人的德性，也是中国人的德能。第五“重和去同”是中国古代哲学的根本特性。 在本体论中强调“阴阳五行”说：坚持“天人合一”的整体趋同思维；观察到整个世界都是由多种多样异质异形的成分在相互作用、相克相生、相辅相成、交 感转化中构成的有机整体； 并从统一出发。主张“一分为二”和“合二而一”是一条长链中不可缺少的两个环节；展示了重和谐与统一的世界观和方法论的特质。 可见“和而不同”已渗透到中 国传统文化的方方面面。成为中华民族特有的品格和精神。“和而不同”是中国传统文化长盛不衰的契机。“和而不同”的文化价值观就是提倡在主导思想规范下的兼容并包、 多样 统一。龙是中国传统文化的标志

11、。 是中国古人对鹿、驼、龟、蛇、 蜃、鱼、鹰、虎、牛等诸多动物，对雷电、云雾、虹霓、龙卷风等多种天象融合的结果。同时，它以地处中原的华夏集团“蛇” 图腾为主体，兼容了其他地区一些别的图腾而形成超自然动物形 象。所以。龙的这种形象不仅昭示着最初氏族文化的各异。而且 是多元文化的统一；不仅成为中华民族的精神象征、 文化标志和 情感纽带，而且体现出中华民族所追求的天、地、人合一的文化 理念。春秋战国是中国传统文化的“轴心时代”，是文化元典性著作的创始时期，出现了诸子蜂起、学派林立的现象，但其中的 儒道墨法是四大显学。并随着诸侯国攻伐不已的兼并战争，有力地推动了华夏族的最终形成。 在后来的文化长河中，中华先民以 海纳百川的气概创造了儒道互补、儒法结合，儒佛相融。佛道相 通，援阴阳五行人儒。儒佛道三教合一的文化奇观；以兼容并包 的气势。承认中华大地上各民族的文化价值性，使得中原定居农业文化、北方草原游牧文化、南方山地游耕文化之间交汇融合， 形成了 “多元一体”的中华民族文化；以有容乃大的气派对中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化等外来文化的加以容纳和吸收。 尽管其间经历了种种艰难曲折， 但 在不同价值系统的区域文化和民族文化的冲击和碰撞下，逐