《说文》词汇系统的认知研究

1、说文词汇系统的认知研究    关键词：说文词汇系统认知分析 项目基金：贵州省教育厅2007年人文社会科学规划项目“说文解字NfE语义结构系统研究”。项目号(0703229) 成系统的上古字词，在说文中不仅表现为一个独立的意义体系，而且还表现为古人对天象、地矿、动物、植物、工具、武器、情感、观念等的系统认识。这种系统的认识和系统的整理，许冲在上说文表时就作了很好的概括。他认为说文不仅对“六艺群书之诂皆训其意”，而且对“天地鬼神，山川草木，鸟兽昆虫，杂物奇怪，王制礼仪，世间人事，莫不毕载”。因为“一种语言的语义系统反映了使用这种语言的那个民族对于客观世界所绘

2、制的非常细致的图景。也就是这个民族集体地、历史地对客观世界认识的总和，也就是文化史。一个民族的历史文化对于它认识当前世界的能力起着巨大的作用。一种语言在历史上的语义系统对于当代的语义结构和功能起着巨大的作用。因此语义研究不能割断历史。凡是有丰富历史文献的语言必然有训诂学或诠释学的帮助了解古书。这种训诂学和诠释学虽然不一定有足够的科学水平，但是不应该弃而不顾”。说文所贮存词的语义系统是古人对事物的某些特征进行取象之后的一种共同认识和评价。如说文：“日，实也。”“月，阙也。”在许慎的注释之中，古人对太阳的充实饱满和月亮的盈虚变化的特征进行概括选取之后，体现了古人对日月的认识。这种认识源于人们对客观

3、世界的感知，“是人们通过感觉器官在对客观世界不断体验的基础上经认知加工逐步形成的，是主客观互动的结果。”这是合乎认知语言学对语言本质的基本看法的。如说文：“疱，面生气也。”(现代汉语解释为：“皮肤上长得像水泡的小疙瘩。”)“俘，军所获也。”(现代汉语解释为：“打仗时捉住的敌人。”)在说文的解释之中，可以充分体会到词的语义反映是古人的一种认识。因此，可以说说文的结集释义是古人认识世界的结果。 一、说文作为保存上古词汇语义系统的典籍，它所提供并集聚训释的词语体现了中华民族对世界的整体认识 汉字的产生目的是用来记录汉语词的语义符号。华夏先民自从进入了文明时代以后，就急需一种文字作为载体来记录他们所处

4、的环境，他们的所作所为，同时反映他们的生活、习俗、观念、情感、劳动以及人与自然，人与人，人与自己的关系。人们所用来交际的口语已走到相当成熟的阶段，思维已高度的发展，于是作为人类社会所共有的特点，我们的先民便选择了图画这样一种记录语言的符号，表述自己周围的世界，逐渐形成了一整套比较完善的书写符号系统汉字。汉字的早期，从目前所能见到古文字甲骨文、金文、六国文字、篆文、籀文等看，它们都应保存着自己的本音、本形、本义，形、音、义三位一体。而这批成系统的文字正是记录我们华夏民族一代一代流传下来的史实、情感、观念、风习、典制和山川草木，鱼虫鸟兽等等。文字的单体记载同时会使这些文字的古形、古音、古义随时代的

5、更迭而逝去，所以在西周和春秋时期开始，便有了许多文献典籍将这些文化史记录了下来。除了大规模的贮存在先秦典籍之中外，还有部分古音、古形、古义在方言中流传着，在一些有影响，有地位的学者(通人)口头、记忆中流传着。而发展到了东汉时，正是许慎将这笔宝贵的遗产集结到了千古一书的说文之中。所以我们说说文是古代华夏民族文化的集大成，是中华民族对世界的整体认知的结果。 二、说文揭示古人对世界认知的方式 古人如何认知世界?如何建构作为现实编码的语言体系?这些是研究古代词汇语义的重要问题。“语言是现实的编码体系，语言的规则，归根结底都是现实规则的这样或那样的投射；而这种投射又必须通过语言的基本结构单位反映出来。字

6、是汉语的基本结构单位，字的理据性实质上就是汉语如何用字接受现实规则的投射。”在对表意体系的汉字如何接受现实规则投射的探讨中，人们发现“象声和象形是人类所具有的符号化认识能力的两大渊源。”徐通锵先生认为，汉语对现实的编码强调临摹性，这与汉语社团的“比类取象”和“援物比类”的思维方式相一致。“取象”、“援物”、“比类”是认知现实世界的重要途径。“取象”是对客观物体形象和事件序象的临摹，体现汉语的象似性；“援物”是以客观物质世界为临摹的依据，在约定性之中体现汉语的理据性；“比类”是造字构词时按意分类、按类联想，在知识的聚合上体现汉语的系统性。作为理据性很强的表意体系的汉字，它的造字原则“六书”理论正

7、体现了古人对世界认知的方式和途径。 “指事”，说文·叙云：“指事者，视而可识，察而见意。上、下是也。”“指事”这种方法，是在象形的基础上而引申出来的。是运用指示性符号指称物体中的一部分或表示抽象的概念。其“构造过程是在一个参照物的基础上，用某种标记来标识认知对象”。如说文：“本，木下曰本。从木，一在其下。”徐锴日：“一，记其处也。”“木”的本义为树根，字形在树的根部加一个标识性的记号来指明它的所在。这种标识造字的思维方式，源于整体与部分之间的依存关系。        “会意”，说文·叙云：“会意

8、者，比类合谊，以见指掇。武信是也。”其表现原理是将已有的独体字组合成另一个新字，从组合的形体之中，表示一个新的语义。会意关键在“合义”，即“合二字三字之义汇成一字之义”(王筠说文释例)。“会意”重“合”，将象形字、指事字的部件加以组合后，共同表现一个新的语义指向。作为构成会意字的部件，表象上是作为符号出现，实则上，这个“符号”原来所含的语义是作为一个重要因素进入新的组合。同时其原有的语义素又并不是简单的相加而成就新组合的符号的语义指向，这中间有一个“会”的过程。 会意字的认知心理是因为事物是普遍联系的，如人的行为、动作、自然现象，以及人们头脑中所形成的一些与自然现象密切相关的观念等，往往是多因

9、素彼此关联着。先民基于体验型思维而获得的关于对象的“心灵的概念”或“心灵的图像”，通过象形字、指事宇的部件的组合，构成一种意境，会意字就是“心灵概念”的形式化过程。“在会意字的字形结构与创造者的心灵概念之间，往往是一种象，一个画面，作为概念的表征。这种作为概念表征的象或画面就是意象。会意字结构系统中的意象，是一种表意之象，是一种以隐喻、示现或模拟的方式表达心灵概念的建构性图像。”如说文：“莫，日且冥也。从日在辫中。”人们对日落的自然现象的观察，形成一个心灵的图像。于是借助日、辨的组合，用太阳处在茫茫草丛之中的形象来表示日暮。这是一种想象性的意境，建构了一个心灵概念的图像。 “形声”，说文

10、83;叙曰：“形声者，以事为名， 取譬相成，江河是也。”“事”即指事物，语义的指向，“名”就是文字，用指形声字的义符。“譬”就音而言，指形声字的声符。形声这种构字原理就是：在语言中的某个词，在它的语义类属中找一个字作为它的义符，循其声，又采用读音相同的字来作为声符，最后组合成该词的形体。如“江”属于水，于是取“水”作义符，循其声，与“工”近，便取“工”作其声符。形声字义符表示一种意义类别，王玉新认为它具有类化功能，它“是事物之间相互联系的一种直观的书写标记。这种字符通过直观地表现出事物之间的某种联系，如类属关系等，使杂乱的认知对象有序化，形成一个个类聚体，并在此基础上进一步认识到事物之间的联系

11、和区别，上升到理性认识中去。”许慎就是根据汉字形体构造之间的相互联系，创建了部首。如都带有“木”字旁的字，同属于“木部”，这个“木”字旁表明同部首内的字都是同类的，都属于树类。说文中，用作部首的字大都属于汉字的基本构件，所表达的事物都具有完整的外形特征，属于认知上的基本范畴，易于感知，能表示整个范畴的共同属性和特征。如牛部： 牟，牛鸣也。从牛，象其声气从口出。 糁，三岁牛。从牛，参声。 牺，四岁牛。从牛，从四，四亦声。 栓，牛纯色。从牛，全声。 栊，白里杂毛牛。从牛，龙声。 五字皆有相同的义符“牛”。它们的义位各不相同，而含有相同的中心义素。而这一中心义素具有示意功能，即指出这五字均属于牛这个语义范畴中的词语。义符的这种认知功能主要提示意义的类别。如从“系”之字其语义与丝线有关，从“*”之字与草类有关。而一组形声字，其义符相同，那么这组形声字的属于同类语义范畴。如页部：“页，头也。”“顶，颠也。从页，丁声：”(头的最上部)。“头，首也。从页，豆声。”(头)“颜，眉目之间也。从页，彦声。”(两眉之间)“颂，貌也。从页，公声。”(容貌)“顼也，颅也。从页，乇声。”“颅，顼颅，首骨也。”(头骨)共构字88个，都是与“