屈原对先秦儒家“比德”观的继承

1、屈原是中国最早的浪漫主义诗人， “香草美人为中心的一系列审美意象 代也，可见他对后世的文人影响之深 ?橘颂?中多有“比德的出现。所谓 中意会到审美主体的人格美， 是儒家美学思想中的 重要内容 不管他的 思想归属到底如何， 响 是显而易见的。一、儒家的“比德观 “比德一词出自?荀子贵玉贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？ 言也！ 夫君子岂多而贱之， 少而贵之哉！ 而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义 而不挠，勇也； 瑕适并见， 情也； 扣之， 辞也。故虽有珉之雕雕， 不假设玉之 章章。说“上善假设水“上德假设谷。?管子?小问?中也屈原对先秦儒家“比德观的继承他不仅创造了楚辞， 也创 造了以

2、刘勰评价他“衣 被词人，非一 屈原擅长 以物喻人， 他的?离骚?比德，是指人们从自然物的美 这是春秋战国时期的一个美学理论观点， 也 对于屈原是否是儒家， 历代学者颇有争议， 单就“比德观而言， 受到儒家思想的影?法行?，子贡问孔子曰：“君子 之所以孔子曰： “恶！赐！是何 夫玉者， 君子比德焉。温润 也；廉而不刿， 行也；折 其声清扬而远闻，其止辍然， 子贡问孔子， 君子“贵玉贱珉是否因为玉少而珉多， 孔子认为不是，君子贵玉是因为“夫玉者，君子比 德焉，也就 是说君子与玉有共同的美德。 人用自己来造事物， 由于把 自己转 化到事物里去，就变成那些事物。 1先秦时期“比德观已经开展成为一个十分

3、普遍的美学观 点，老子曾德乎？记载：“桓公放春，三月观于野，桓公曰：“何物可比于君子之 隰朋对曰：“夫粟，内甲以处，中有卷城，外有兵刃。 未敢自恃， 自命 曰粟， 此其可比于君子之德乎！ 管仲曰： “苗， 始其少也，乎何其 孺子也！至其壮也， 庄庄乎何其士也！ 至其成 也，由乎兹免， 何其君子也！ 天下得之那么安，不得那么危，故命之 曰禾。此其可比于君子之德矣。桓公 曰：“善。道家的以山 水比德和法家的以禾比德都说明在先秦时期各家 均受到“比德 “观的影响。 而儒家的比德无疑是其中最多样化并且最具 理论性 的。子曰：“智者乐水，仁者乐山。?论语 ?雍也? 子贡问于孔子曰： “君子之所以见大水必

4、观焉者是何？孔 子曰： “夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘 必循其理， 似 义。 其埠醪尽， 似道。假设有决行之， 其应佚假设声响， 其赴百仞之谷不 惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。 淖约微达，似察。以出以 入， 以就鲜洁， 似善化。其万折也必东， 似志。是故君子见大水必观焉。 ?宥坐?子贡问孔子曰： “子贡问于孔子曰： “赐为人下而未知也。 孔 子曰：“为人下者乎？其犹土也。 深 ?_之而得甘泉焉，树之 而五谷蕃焉， 草木殖焉，禽兽育焉；生那么立焉，死那么入焉； 多 其功，而不“息德。 为人下者其犹土也。?尧问?孟子曰：“孔子登东山而小鲁， 登泰山而小天下， 故观于

5、海 者难为水， 游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月 有明，容光必照焉。 流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道 也，不成章不达。?孟子 ?尽心上?可见，“比德在儒家的思想中已经成为了一种传统， 可用 于“比 德的事物也并不单一，玉、山水、土地、植物都成为了 君子的象征。艺 术用这种观念性把本来没有价值的事物提高了。2 儒家的文人在观照自然的同时，也观照了主体的道德。二、屈原与儒家“比德观 ?诗?是中国最早的一部诗歌总集，相传 是孔子整理，在西 汉时被尊为儒家经典， 称为?诗经? 。孔子对?诗经? 十分推崇， 赞赏它“?诗?三百，一言以蔽之，曰思无邪 ，也就是 说 它思想纯粹。?诗经

6、?中出现许多关于“德的概念：帝?A文王，予怀明德。?大雅 ？皇矣?假乐君子，显显令德。?大雅 ?假乐? 我求懿德，肆于时夏， 允王保之！?周颂 ？时迈? 这是先秦人民对德的重视， 也是对德的 自觉追求。 “有匪君 子，如切如磋，如琢如磨?卫风 ？淇澳?。 想要成为一名 君子，要长期对自己打磨，进行自我修养。当时的人们已经 对君 子的德行有一种主动意识， 渴望成为君子， 渴望通过努力得到主 体 的优化。诗经?的一大特点就是运用“比兴的手法进行创作，子 曰：“小子何莫学夫诗？诗， 可以兴，可以观， 可以群，可以怨。 迩之 事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。当时自然界的事 物广泛进入人 们的视野，

7、为“比兴打下根底。所谓“比兴， “比者，以彼物比此物 也“兴者，先言他物以引起所咏之辞 也，刘勰曾谈“比兴：“观夫兴之托喻，婉而成章，称名也 小，取类也大。 关雎有别， 故后妃方德； 尸鸠贞一， 故夫人象义。 义取其贞，无疑于夷禽；德贵其别，不嫌于鸷 鸟：明而未融，故 发注而后见也。且何谓为比？盖写物以附意，扬言以切 事者也。 故金锡以喻明德，璋以譬秀民，螟蛉以类教诲，蜩螗以写号呼， 浣衣以拟心忧， 席卷以方志固： 凡斯切象， 皆比义也。可见“比 德 是“比兴中的一个重要内容，可以说“比兴包括“比 德。?诗经? 中也存在许多“比德的句子： 泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大 东。至于海邦，淮

8、 夷来同。莫不率从，鲁侯之功。?鲁颂 ?s 宫? 崧 高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维 周之翰。四国于 蕃。四方于宣。?大雅 ?崧高?不仅如此，更有?鹤鸣?一首比德君子人格高洁。以?诗经?为例，屈原受儒家“比德观的影响是显而易见 的，?国 语 ? 楚语上?记载了楚庄王询问太子读书的事情，“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之世，而为之昭 明德而废幽昏焉，以休惧其 动；教之诗，而为之导广显德，以耀 明其志； 教之处，使知上下之那么； 教 之乐， 以疏其秽而镇其浮， 屈原还未出生时， 楚国太子就已经接受儒家经典教育， 阅读?春 秋?、?诗?、 ?乐?，证明儒家思想很早就

9、传入楚国。清代顾 炎武曾云：“?三百篇? 之不能不降而为?楚辞?。因为任何 文体的产生都不可能是凭空的， 完 全依傍于天才的，一定是有所 承袭的。明代徐师曾在?文体明辨序说?中 也说：“按?楚辞? 着，?诗?之变也。?诗?无楚风，然江汉之间，皆 为楚地，自 文王化行南国，?汉广?江有汜?诸诗列于?二南?，乃居十五国风之先，是?诗?虽无楚风，而实为?风?首也从写法上看屈原的?橘颂?与?诗经?中的?周颂?、?鲁 颂?、?商颂?标题极为 相似，从内容上看?橘颂?的句型和“兮 字的运用与?诗经 ?郑风?野有 蔓草?更是如出一辙， “后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮， “野有蔓草，零露?兮。有美一

10、人，清扬婉兮 。 ?橘颂?为屈原早期作品，在还没有完全 形成自 己的风格之前，可以说存在着大量?诗经?的痕迹。而?橘 颂?更是屈原 “比德作品中的代表作，“橘有屈子之志，诗 人又有橘之气节，诗中 人与橘已不可区分，到达了咏物诗的至极。 3 除此之外，能代表屈原“比 德观的作品还有?离骚?，其 中“香草美人“扎龙鸾凤无一不是比 德之词。三、屈原的继承与创新 屈原不仅继承了先秦儒家的“比德观， 也 很好的开展了这 一儒家传统观念。儒家的“比德观往往注重正面比德， 用美好的事物比德美好的人。“玉“水“山比喻“君子“智 者“仁者，用正面的“比德让人们感受一种接近理想的人 格美。孔 子说“岁寒而后知松柏

11、之后凋也， 将松柏的生长特性 与君子的人格相 比，得出君子在困境中也应该坚强挺立的结论。可以说，儒家的“比德往往是以自然物比君子之德， 而屈原的“比 德不仅不君子之德， 也比小人之德。这就扩大了“比 德的范围，也 增加了更多可比德的意象。一正一反的“比德， 表达了屈辞中鲜明的情 感性，汉王逸?离骚?序中说：“善鸟香 草，以配忠贞；恶禽臭物，以比 谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人最好的咏物词，既刻画了物，也把作者的人格写进去，把作 者的思想感情写进去。 4 屈原的“比德更富于浪漫主义色 彩， 更注重审美，儒家的“比德往往更注重政治层面和道德层面， 并 不是完全的审美的“比德， 由纯粹的道德的“比德到审美 的“比德， 这不能不说是“比德观的一大开展。 清李重华?贞 一斋诗说?云：“咏 物诗有两法： 一是将自身放顿在里面； 一是 将自身站立在旁边。 咏物一体， 就题言之，那么赋也；就可以作诗 言之，即兴也比也。屈原就是“将自身 安排在里面，使要描 写的物具有了自己的品格。 由于屈原是从自