2019荀子的“隆礼重法”思想教育.doc

1、第1页荀子的“隆礼重法”思想荀子是战国时期著名的儒家思想家，他从性恶论出发，创立了“隆礼重法”的德法并举的治国思想。他说：“人之 性恶，其善者伪也。”（ 荀子·性恶）（以下所引 荀子只注篇名）所有人的本性都是恶的，只不过圣人和 君子能够化性起伪，而小人却“从其性，顺其情，安恣睢， 以出乎贪利争夺”（ 性恶）。只有通过外在的“礼义”约 束和法律制裁， 才能使人为善。 古代的圣王“明礼义以化之， 起法正以治之，重刑罚以禁之”（ 性恶），采取德法并举 的手段，就是为了把国家治理好。荀子总结说：“治之经， 礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。” （成相） 一、国之命

2、在礼 基于性恶论，荀子在强调以德治国时，并不像孔子和孟子那 样注重道德的自律、强调“仁义”，而是注重道德的他律，竭力提倡“礼”。“礼”主要包括外在的道德规范和礼节仪 式。在荀子一书中，“礼”是道德规范和礼节仪式的总 称。“礼”既贯穿在社会的分工关系中，又贯穿在封建社会的君臣、 父子、兄弟、夫妻这种“与天地同理， 与万世同久” （君子 ） 的伦常秩序中， 起着调节人与人、 人与社会之间 关系的作用。 “礼也者，贵者敬焉，老者存焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”（大略）荀子把“礼”抬到极高 的地位，“礼者，人道之极也”（ 礼论）。只有遵守外在 的道德规范和礼节仪式，国家才能长治久安，最终结束割据

3、 状态，实现天下的统一。1、 “礼”是治理国家的根本。荀子提出：“人之命在天， 国之命在礼”（强国）。以“礼”治国是取得天下的重要 途径，不以“礼”第2页治国就会丧失天下。他明确提出：“君人 者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾 覆幽险而尽亡矣。”（ 天论）成汤和武王取得天下，就是 因为“以国齐义”的缘故，先王正是因为以德治国才治理好 国家。荀子明确得出结论说：“隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱”（议兵），“隆礼尊贤而王，尊法爱民而霸”（大略）。只有隆礼贵义、爱民勤政，才可以治理好国家。2、 “礼”是养民富民的根本。 荀子并不象孔子和孟子那样 重义轻利，但是，放纵人欲又会造成

4、国乱民贫的局面。因此，荀子提出用“礼义”道德节制人欲，从而达到养民富民的最 终目的。“故人莫贵乎生，莫乐乎安。所以养生安乐者，莫 大乎礼义”（强国）。君主的以身作则是决定以德治国成 败的关键，他说：“故为人上者，必将慎礼义，务忠信然后 可”（强国），古代的“圣王”通过自己的表率作用，以 德治国，“则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众 俗百姓无奸怪之俗， 无盗贼之罪， 莫敢犯上之禁” （君子） 他希望当代的君主向“圣王”学习，这样，百姓就会“贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民 劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威”（ 强国）。荀子 清醒地认识到，大臣的道德水准直接关系到

5、国家的治乱， 君 主一定要谨慎地选择大臣，防止“不恤公道通义， 朋党比周， 以环主图私为务”的“篡臣”。大臣应该遵循礼义和法律， 以德来辅佐君主。“谏、争、赋、拂之人，社稷之臣也，国 君之宝也”（ 臣道）。荀子把臣子对君主的“忠”分为大 忠、次忠、下忠三种，“以德覆君而化之，大忠也；以德调 君而辅之，次忠也；以是非柬而怒之，下忠也”（臣道）。而且，“忠”并非一味听从君命， “逆命而利君谓之忠”（ 臣道 ） ， 甚至可以“从道不从君”（ 子道），这也是继 承了孔子和孟子的思想。3、积善成德。由于“人无礼义则乱， 不知礼义则悖”（性 恶），第3页人们必须通过道德修养来懂礼行礼。荀子明确指出，任何人

6、通过道德修养都可以成为圣人，尧禹也不是天生的圣 人，而是通过化性起伪、 积善而成的。 “学恶乎始？恶乎终？ 曰：'其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士， 终乎为圣人。'” （ 劝学）在道德修养的过程中，要 持之以恒、积微成著、积小成大，“积土成山，风雨生焉；积水成潭，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”（劝学）在修养的过程中，要反省存善，“见善，修然必 以自存也；见不善，愀然必以自省也”（修身）。学的目 的是为了行善。“学至于行之而止矣。”（ 儒效）圣人也 不过是把所学的东西付诸实践而已。只有“行之”，才是真 正的“圣人之学”、“君子之学”。二、法者

7、，治之端也 与孔子和孟子不大相同的地方是：荀子正确地认识到道德并 不是万能的，单纯依靠道德并不足以教化百姓。荀子指出，尧舜虽然是天下善教化他人者， 但是， 尧却没有办法教化自 己的儿子丹朱，舜也没有办法教化自己的异母弟弟象， 所以， 在强调德治的同时，荀子也强调法治的重要性。“法者，治 之端也”（君道），“隆礼至法则国有常”（ 君道）。荀 子阐述了“礼”和“法”的关系，认为“礼”是制定法律的 根据，“法”是为了维护“礼”而制订的。“礼者，法之大 分，类之纲纪也”（劝学），“礼义生而制法度”（性恶），所以，在制定法令时，必须符合“礼义”，否则，就会“害 事乱国”。1、重法。法律是治理国家的重要手

8、段，“人或触罪矣，而 直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑 至轻，庸人不知恶矣，第4页乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶， 目征其末也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼 也，非恶恶也”（ 正论）。对犯法的人不加以严惩，社会 就会发生混乱，民心就不服，国家就不稳定。如果有现成的 法律， 就依法量刑； 如果没有现成的法律， 就可以比照执行，“有法者以法行，无法者以类举”（ 大略）。在实现法治 时，刑罚必须与罪行相当，“故刑当罪则威，不当罪则侮” （君子）。刑罚与所犯的罪相称， 社会就安定； 刑罚与所 犯的罪不相称， 社会就混乱。在安定的时代，犯罪一定会受 到相应的惩罚，而在混乱

9、的时代，犯罪肯定不会受到相应的 惩罚。对于犯法的官吏， 也要依法惩治。 “正法以齐官” （富 国），这样，“百吏畏法循绳”（ 王霸），君主才能把自 己的治国理念落到实处。2、慎罚。“重法”并不是要实行严刑峻法。荀子力主慎刑，对于“奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民”，要让他 们有谋生的职业并进行教化， 如果能够转化， 就不需要杀掉； 而对于首恶分子，就要处死，“元恶不待教而诛”，“才行 反时者死无赦”（王制） 。他批评当时的统治者在对待百 姓时，“不教其民而听其狱，杀不辜也”（ 宥坐）。统治 者贪得无厌地聚敛财富，加重了百姓的负担，才造成了“邪 行之所以起，刑罚之所以多”的局面。荀子强烈反对

10、以族论罪的株连，认为这是乱世的做法。他批评那些不知教化百姓 而乱施刑罚的君主，“乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉， 则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜”（ 宥坐）。由此看来， 能否合理地利用法律与统治第5页者有直接的关系，“羿之法非亡 也，而羿不世中； 禹之法犹存， 而夏不世王。故法不能独立，类不能自行， 得其人则存， 失其人则亡” （君道）。只有 合理利用法律的统治者，才能真正发挥法律的治国作用。荀子正确地认识到法治和德治都是治理国家的手段，二者都 不可偏废，否则就达不到很好的效果。但是，他却一直寄希 望于“圣王”来真正实现他提出的治国蓝图，这与他的“性 恶论”形成明显的悖论：君主的人性也是恶的，中国古代的 皇帝不是通过